作者： 贾谊

【原文】：

谊为长沙太傅，既以谪去，意不自得；及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：“已矣哉!国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻。其辞曰：

恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒(yǔn)厥身。呜呼哀哉，逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭(chī xiāo)翱翔。阘茸(tà róng)尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随夷为溷(hùn)兮，谓跖蹻(zhí qiāo)为廉。莫邪为钝兮，铅刀为铦。吁嗟默默，生之无故兮!斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢(pí)牛，骖蹇(cān jiǎn)驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。

讯曰：已矣!国其莫我知兮，独壹郁其谁语?凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕(wù)深潜以自珍。偭(miǎn)

【译文】：

贾谊接受诏命做长沙王太傅，已经被贬离开京城，意气怅然若失，将要渡过湘水的时候，作了这篇赋凭吊屈原。屈原，是楚国的贤臣，被小人谗言陷害，被驱逐来到这里，作了《离骚》赋，它的篇末说：“算了吧!国家没有有才能的志士了，再也没有人了解我了。”于是就自投汨罗江而死。贾谊悲悼这件事情，又以屈原的遭遇自比。赋的全文如下：

恭敬地接受了皇帝的美好的恩惠，待罪到长沙去作太傅。从旁听说了屈原自投汨罗江的悲壮故事，就前往湘江边，将祭文投入湘水之中，以寄托哀思，悼念屈原先生。你由于遭到世上不公正的谗言诽谤，才将自己沉入江中。

唉唉，真是可悲可叹!生逢不吉利的时代。鸾鸟和凤凰隐避躲藏，猫头鹰却自由自在的飞翔。没有才能的卑贱者位尊名显，阿谀諂媚之人得意洋洋。贤圣之人不能顺正道而行，品德端正之人却反居下位。世人竟说古代的贤士卞随、伯夷是混浊，而称古代的大盗盗跖和庄蹻是廉洁；将莫邪宝剑看作钝刀，而将低劣的铅刀认竹锋利。唉唉，生不逢时不得意呀，你无缘无故遭迫害。把传世的国宝周鼎抛弃，而将残损的小口大肚瓶当作宝物；让疲惫的笨牛驾车，让瘸腿驴在骖马的位子上出力，却让千里马拉着盐车倒垂两耳，吃力地上高坡；作官的礼帽被当做坐席践踏，这种倒行逆施不可久长。慨叹先生，独自遭受这样的灾殃。

总而言之：算了吧!国中没有谁了解我啊，独自一人抑郁不乐向谁述说?凤凰高高地飞向远方，那本来是自己躲避而远离。效法那九重深渊中的神龙吧，深深地潜藏水底而自我珍重。抛弃

【评介】：

司马迁真不愧是一位独具慧眼的历史家，他能把相距百有余年，分属两个不同时代的屈原和贾谊合写成一篇传记。屈原出身贵族，贾谊起自寒门，一个生当楚国衰亡之时，一个处于汉朝兴隆之日。他们政治上都有远见卓识，又都受到统治集团当权派的打击，郁郁不得志而死。作者正是看到了两位历史人物精神实质上的联系，才大胆地写成《屈原贾生列传》，留给后人思索。贾谊的《吊屈原赋》可以说正是这两位历史人物精神相通的明证。贾谊被贬到长沙作太傅，心情抑郁难平，赴任路上，路过湘江，他误认屈原投的汨罗江是湘江的支流，是流到湘江的。因此，面对奔腾不息的湘江，他思潮起伏，耳边回响着屈原《离骚》终篇悲愤地叹息：“已矣战!国无人兮，莫我知也。”两颗痛苦的心灵一下子碰撞在一起。不幸人遇不幸人，激起了贾谊对屈原的无限崇敬之情，提笔写下了《吊屈原赋》，“投书以吊屈原”，投到湘江中去，以示凭吊之意。

本赋的正文分前后两部分。前一部分，作者满怀无比的义愤控诉那个黑暗的时代：“鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。”传说中的神鸟鸾和凤纷纷逃跑，猫头鹰之类的不祥之鸟却得意的飞翔。这个社会黑白颠倒、是非混淆，小人得志，好人受欺。“阘茸尊显兮，谗谀得志。”没有才能的政治庸人身居显贵之位，专事谗毁和阿谀奉承的不耻之徒飞黄腾达。“贤圣逆曳兮，方正倒植。”有高尚品德的贤圣却不能按正道行事，这是一个混浊的世界，这是一个豺狼当道，虎豹横行的世界。屈原就是在这样的世界中，无缘无故地遭受迫害，怎能不令人愤慨!作者深刻的揭示了屈原遭受迫害的社会历史根源，显示了他深邃而又敏锐的洞察力。作者的伟大之处还不只于此，他一针见血地指出，一个社会如果压制人才，摧残人才，不重用人才，是一定不会长久的。“腾驾罢牛，骖蹇驴兮，骥垂两耳，服盐车兮。”让疲惫的笨牛驾车，让瘸腿驴占据骖马的位子奔腾，这是愚蠢的自杀。日行千里的良马本该驰骋疆场，现在却让它拉着沉重的盐车毫无意义的上高坡，这同样是蒙昧的自我毁灭。物我同理，一个社会如果这样不公不平，忠奸不分，善恶不辨，能够有好结果吗?“渐不可久兮”，作者得出了不容置疑的结论，这是愤怒的谴责，也是深深的忧虑，寓悲愤于忧患之中，可以说字字是血，声声是泪。作者悲叹屈原在这样特殊环境中遭遇的不幸，同时也是在哭述自己坎坷的命运。知己遇知音，屈原与贾谊，身世相同，感情相通，合二而一。至此，《吊屈原赋》成为贾谊的自吊赋。

赋的后半部分是贾谊对屈原遭遇的思考。他的思想充满了矛盾。面对混浊不堪的世道，贾谊认为应该学凤凰“漂漂其高逝”，应该学神龙“深潜以自珍”，绝不能同蛤蟆、蚂蟥、蚯蚓一类的东西同流合污。“远浊世以自藏”，避开矛盾，洁身自好。因此，他责怪屈原不该留恋这个楚国，更不应该被它束缚。“使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊?”如果千里马被系绊得住，那同犬羊还有什么区别?“历九州而相其君”，走遍全国，辅佐真正的君主。但屈原就是屈原，他对楚国充满了失望，却难以割舍对故国炽烈的赤子之情。他高吟着：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”彭咸，殷大夫，劝谏不听投水而死。屈原下定了以身殉国的决心，从而结束了他人生追求的最后一个乐章。贾谊陷入深深的困惑之中。他无法理解犹如能够吞舟的巨鱼一般的伟大历史人物，怎么能够被小小的水沟淹没呢?贾谊带着怅然若失的遗憾心情离开湘江，结束了他对屈原的凭吊。贾谊无法理解屈原的死，如同他无法理解自己遭受迫害却仍怀念皇帝和朝廷一样。作为历史家的司马迁，终于从贾谊的人生历程中找到了他最终理解屈原的正确答案。司马迁在《史记·屈原贾生列传》的结尾说：“读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣!”要把生死同等看待，不要患得患失，不要因客观遭逢的不同就改变初衷。《鵩鸟赋》标明贾谊终于理解了屈原，于是抛弃了他在湘江之畔的困惑，从痛苦中得到了解脱。清人刘熙载《艺概·赋概》说：“读屈、贾辞，不问而知其为志士仁人之作。”他看出了两位志士仁人作品内容的一致，这是很有见地的。

《吊屈原赋》艺术成就也很突出。刘熙载就称赞它“有凿空乱道意”，即很有创造性，发前人所未发。在抒情言志上，它抛弃了“荀卿之赋直指”的毛病，大量运用比喻的修辞和对比的手法，使这种抒情言志具有鲜明的形象性和生动性，从而增加了赋的艺术感染力。比如，说到世道的混乱和黑白颠倒，作者避免直白的议论，而用“莫邪为钝”与“铅刀为铦”加以对比，又用“弃周鼎”与“宝康瓠”加以证明，社会黑暗之意便蕴含其中。