彭端淑《为学》原文|注释|赏析

天下事有难易乎?为之①，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学②有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。吾资之昏不逮人也③，吾材之庸④不逮人也;旦旦⑤而学之，久而不怠焉，迄乎成⑥，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也; 屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道⑦，卒于鲁也传之⑧。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉⑨!

蜀之鄙⑩有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海(11)，何如?”富者曰： “子何恃(12)而往?”曰：“吾一瓶一钵(13)足矣。”富者曰： “吾数年来欲买舟(14)而下，犹未能也。子何恃而往!”越(15)明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾(16)不如蜀鄙之僧哉?

是故聪与敏，可恃而不可恃也; 自恃其聪与敏而不学者，自败者(17)也。昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者(18)也。

(《白鹤堂文稿》)

注释 ①为之——做起来。②为学——求学，做学问。③吾资之昏不逮人也——我的天资禀赋愚钝赶不上别人。④吾材之庸——我的才能平庸。⑤旦旦——天天。⑥迄乎成——直到成功。乎：于。⑦圣人之道——指孔子的道统。⑧卒于鲁也传之——终于由鲁钝的人传下来。鲁：指孔子的得意门人曾参。《论语·先进》： “参也鲁……”相传孔子之道传给曾参，曾参传给子思，子思传给孟子。⑨岂有常哉——哪有不变的定规呢。⑩蜀之鄙——四川的一个边僻之地。(11)之南海——之：往。南海：浙江定海县海中普陀山的俗称，系中国佛教胜地之一。(12)子何恃——先生靠什么。(13)一瓶一钵——一个水瓶，一个饭钵。瓶，钵(bo)：和尚盛饮食的用具。(14)买舟——雇船。(15)越——过。(16)顾——还，反而。(17)自败者——自甘失败的人。(18)自力者——自求上进的人。

赏析 原题《为学一首示子侄》，是就做学问的问题写给他的子侄辈看的。这篇短文以其平易直朴而意蕴深邃的特点，历来为人所传诵。

文章一开头提出两个问题： “天下事有难易乎”，“人之为学有难易乎”?开门见山，点明题旨。他回答： “为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣”，“学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣”。这就是本文的中心论点。为了强调这个论点，进而指出：学则可以变昏庸为聪敏，不学则变聪敏为昏庸，并用“圣人之道，卒于鲁也传之”的史实加以证明。说明学习对于改变事情的难易、转化人的资质的重要作用。

提出论点后，不是归纳、演绎，进行理论论证，而是选取事例作选喻论证。即化理入喻，用蜀之鄙一贫一富二僧去南海的故事为例证，说明“立志”是成就事业的关键：贫者有决心，仅靠一瓶一钵，去了南海;富者无决心，只想买舟而下，未能成行。

接下来，就例证引出议论，说明聪敏不可恃，昏庸可以变，勉励后辈力学不倦，并与开头“学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣”，以及“昏庸聪敏之用，岂有常哉”的论点相呼应。

全文正面议论和引喻说理有机结合，理论引出故事，故事又引出理论，显得流转自如，生动活泼，事理透辟。议论部分有意采用排比句式，或同类排比，或相对排比，连环套结而下，显得句式匀称，气势旺盛。不论正面议论，还是引喻说理，都从正、反两个方面加以对比。这样，既把问题和故事讲述得详尽透彻，也能在不避繁复的行文中体现出一种循循善诱、谆谆教诲的意味。