作者： 俞任远

【作家简介】《松迪亚塔》是黑非洲著名的长篇英雄史诗。整理者为几内亚著名历史学家、文学家吉姆里尔·塔姆西尔·尼亚奈(1932— )。

松迪亚塔的故事从13世纪起就长期流传于西非马里、几内亚等地(即古代芒丁)，由“格里奥”口口相传，保存下来。“格里奥”是黑非洲世代相传的诗人、口头文学家、艺术家和琴师的总称。古代格里奥中一部分人进入宫廷，担任相当于国王、诸侯的史官、顾问、传话人的职务，在有文字记载以前，王国大法、家族谱系、重要史实等，都依靠他们的记忆和口头传授保存下来。另一部分格里奥成为行吟诗人，带着简单的乐器，周游四方，传授知识。格里奥善于把枯燥的历史事实编成趣味盎然的传说，被称为语言大师。当代黑非洲作家视格里奥及其流传的口头文学为极珍贵的文化遗产，并从中整理出不少已被湮没的历史和优秀的文学作品。其中几内亚作家尼亚奈就是最杰出的代表。

尼亚奈的祖先是世代相传的格里奥。来自家族的影响，使他对于历史的研究具备得天独厚的条件。他的创作几乎全部与非洲历史有关。尼亚奈虚心拜访了几内亚西基里地区杰里巴·科罗村的格里奥杰里·马莫杜·库雅泰，并将其演唱的松迪亚塔故事记录整理成散文体，于1960年出版，全称为《松迪亚塔·或芒丁人的史诗》(中文本译名为《松迪亚塔》)。尼亚奈还创作了《西卡索》(1971)、《沙卡》(1971)等历史剧，主要内容都是揭露殖民主义，号召非洲人民团结起来抵御侵略者的。

《松迪亚塔》，李震环、丁世忠译，作家出版社1965年出版。

【内容提要】我是一个格里奥，我要给你们讲述芒丁国的历史和松迪亚塔的故事。凯塔族的祖先毕拉里·布纳马是先知莫哈马杜的忠实仆人，松迪亚塔是他的第13代孙。松迪亚塔的父亲马汗·孔·法塔是深受爱戴的芒丁国王，他遵照先知的预言娶水女女人松科隆为妻，在雷电风暴中生下儿子马汗·马里·迪亚塔，这孩子被预言为国王的继承人，地球的第7位征服者。可是迪亚塔是个瘫痪孩子，7岁还在地上爬行。父亲将自己的格里奥的儿子贝拉·法赛盖封为迪亚塔的格里奥，希望他真能成为伟大的国王。不久国王辞世，嫉恨已久的王后莎苏玛违悖国王遗志，立自己的儿子丹卡朗·杜曼为王。松科隆母子被打入冷宫，遭到百般羞辱。愤怒的迪亚塔站立起来，双手举起6个人才能抬动的巨大铁棍，将巴欧巴树连根拔起。10岁的迪亚塔勇武过人，受到众人敬重，被尊称为“松迪亚塔”。王后莎苏玛召集9个巫婆谋害松迪亚塔不成，国王丹卡朗又以出使名义支走了松迪亚塔的格里奥忠实的贝拉。

为躲避迫害，松科隆母子逃离芒丁四处流浪，历尽苦难，也受到一些国王的善待。几年后松迪亚塔在苦难中磨炼成文武双全的勇士，被麦马国王封为副王。

此时索索国巫王苏毛洛·康坦势力强大起来，他凭藉巫术征服各国，蹂躏生灵，无恶不做。他入侵芒丁并捣毁都城尼亚尼，还自立为芒丁国王，霸占公主娜娜·特里邦，懦弱无能的丹卡朗却弃国而逃。芒丁百姓派使者遍寻天下，找到了松科隆母子，要求松迪亚塔拯救芒丁。卧病多年的松科隆在启程前夜归天，被厚葬于麦马。

如今威严强壮的松迪亚塔兵强马壮，素有情谊的麦马和瓦卡杜国王各自分给他一半兵力。松迪亚塔与苏毛洛交战的第一仗就如霹雳闪电，大败敌军，也唤起了人民的希望。经过纳格波里亚山谷与康基涅等战役，松迪亚塔的美名传遍平原，深受苏毛洛蹂躏之苦的各国国王纷纷带兵参战。苏毛洛重新动员兵力，准备与松迪亚塔决一雌雄。这时逃出索索国的娜娜·特里邦与贝拉·法赛盖来投奔松迪亚塔，提供了破坏苏毛洛巫术的秘密方法。决战在克里纳展开，松迪亚塔布阵有方，亲率军马勇猛冲锋。混战中松迪亚塔射中苏毛洛肩膀，巫王顿时失去力量，索索兵一败涂地。苏毛洛逃进了漆黑的库里科罗山洞，从此不见踪影，有人说他变成了顽石，也有人说他被箭射中当场毙命。松迪亚塔乘胜进军，攻陷索索都城并把它夷为平地。

各国大军会师卡巴，在富冈召开大会，12国王宣誓，公推松迪亚塔为草原各国公认的国王。松迪亚塔在富冈平分天下，现在那里还矗立着纪念柱。

松迪亚塔班师芒丁，重建尼亚尼。他治理有方，国泰民安。他开创了盛极一时的马里帝国，使尼亚尼成了世界中心。他的功绩无人可比，凯塔人民至今还怀念他，经常来到芒丁之父安息处向他致敬。

【作品鉴赏】《松迪亚塔》是黑非洲民间文学中最有代表性的英雄史诗。综观各民族古代史诗不外乎两种类型：一类是虽有史实基础但神话传说成分更多一些，如古代盎格鲁·撒克逊人的史诗《贝奥武甫》；另一类则是虽有神话传说成分但史实的基础更雄厚一些，《松迪亚塔》即是后一类的代表。它是以真实的历史事件为题材，史诗主干部分均为史实，次要内容辅以神话传说，以此再现西非一段重要历史以及当时的民族斗争、国家兴衰。据史书记载：公元11世纪末叶，在西非加纳古国称霸一时之后，兴起了马林凯人建立的马里国家。马里曾附属于加纳，13世纪中叶，国王松迪亚塔统治时期才强盛起来。1240年，松迪亚塔打败加纳军队，摧毁了加纳首都，并在今日的尼亚尼地方建立了新首都马里城(意即京都)，创立了强大的马里帝国。据说松迪亚塔统治时期，国富民强，尼亚尼成为西非最繁华的城市。奠定了后继者曼萨·穆萨统治时期(14世纪初叶)马里帝国繁荣顶峰的基础。上述马里帝国历史上最辉煌的一页，即是借格里奥之口保存下来的。在无文字的年代，格里奥作为朝廷史官，用口口相传的方式保存史料，可信性非常强。关于松迪亚塔的演唱，即被后代西非人民当作信史对待。

因此，史诗《松迪亚塔》的首要成就是保存了基本准确的历史原貌，广泛地反映了13世纪西非各国的社会面貌与民族关系，展示了当时社会的政治、经济、文化、军事等各方面情况，以及人民群众的思想感情、风土民情等。从史诗的情节中可以看到当时的农业种植已达到相当水平，人民食物以大米为主，松迪亚塔胜利后以大米济贫，松科隆种植菜园，还有小米、大米、棉花、甘薯等大片庄稼；冶炼业也非常发达，索索国就是凭借高超的冶炼技术与强大的铁匠军而称霸一时，蹂躏各国；芒丁国城市兴旺，商贸繁荣，各地民众聚集尼亚尼，开辟新住宅区，扩大城市，尼亚尼成为世界中心，商旅往来与货物集散的中心。还可看到当时人民关于民族关系、统治者安邦治国等社会理想；松迪亚塔在富冈平分天下时，不仅把土地分给大家，还确定了各族人民的权利，帮助各族人民建立友谊；他的统治法纪严明，维护弱小、反对强暴、热爱和平，因此人民安居乐业，民族关系和睦。这些情节都非常形象地反映了当时西非各国社会进步的程度。同时，史诗还表现了已经进入奴隶社会的西非尚残余着氏族社会的原始古风：人民对狩猎的重视与尊敬，统治者的尊卑秩序并不十分严格，格里奥在政治生活中占据重要地位。史诗还用大量篇幅生动地描述了黑非洲特有的民俗风情：如古老的结婚仪式，生子庆典，哒姆哒姆鼓传递信息的传统方式，以犷悍的狩猎、征战表演庆祝狂欢，非洲特有的食物努古茄与巴欧巴树等。这一切都向千百年后的后来者真实地传达着古老的黑非洲的信息。因此可以说，《松迪亚塔》具有极重要的史料价值与文献意义。

但是《松迪亚塔》又并非仅仅是历史，作为优秀的文学作品，它是通过塑造松迪亚塔的英雄形象来再现历史，进而表达人民群众的思想感情与理想愿望的。与《伊利亚特》等英雄史诗相比，《松迪亚塔》不是重点描写战争场面，而是着重于松迪亚塔的性格刻画。史诗按时间发展顺叙，并且选择松迪亚塔一生中有重要意义的几个关键阶段重点描叙、尽情渲染，如雷电中出生、受辱而立、磨难中成长、纳格波里亚战役出奇制胜、克里纳决战、富冈会盟与英雄凯旋等情节，而将其他阶段略写。这样不仅给读者留下全面的、发展的印象，而且避免了民间文学常见的冗长重复之短。松迪亚塔率兵抗击侵略者是其主要英雄业绩，也是占史诗1／2篇幅的重要内容，但史诗非常别致地将战争过程推向背景描写，将其作为突出松迪亚塔英雄形象的手段，整个战争过程只作粗线条勾勒，重点描写的几个战役分别刻画他的出奇制胜、勇武过人、布阵有方、身先士卒等不同性格侧面，为英雄性格的刻画添上浓墨重彩的几笔。史诗中选择了许多具有典型意义又有浓厚生活气息的言行细节，使松迪亚塔的形象更多地具有了普通人的色彩，如他幼时不会走路，只会爬行，所以整天坐在房间里，很少出声，一旦母亲不在家，他就爬到葫芦瓢跟前找食物吃。特别是他母子受辱，在磨难中成长的经历更易为人民所认同。史诗不仅突出松迪亚塔作为抗击侵略，收复国土的民族英雄形象，而且以富冈会盟、治国有方等情节反映人民群众对贤明君主的爱戴和对理想社会的向往与追求。这些都使松迪亚塔更接近代表人民意志愿望的民间英雄形象，更具有人民性与民间特色，而很少统治阶级思想意识的痕迹。

史实与神话的有机结合，特别是其中交织着大量富有非洲特色的神话与宗教描写，给史诗染上了浓郁的神秘色彩与宗教氛围。松科隆受孕与松迪亚塔出生的神话，渲染了松迪亚塔不同凡人的出身，预示了他显赫的未来，也从侧面证明其继位、创立英雄业绩是顺应天意；水牛女人的神话与苏毛洛巫术神话等更是反映了典型的、决不同于其它民族的非洲特色。象中世纪大多数穆斯林王朝一样，马里的皇帝们也总是想和先知的家庭有关系。因此，史诗中开宗明义，道明凯塔族的祖先是先知忠实的仆人。其后的情节中多次提到真主显灵、真主保佑，一切世事均是在万能的安拉的安排下，反映了中世纪西非人民的宗教意识，及伊斯兰教在当时的重要地位。

史诗作为格里奥世代口传这一特殊形式，表现了民间口头文学的鲜明特色。尼亚奈作为格里奥的后代与西非历史学家，极为重视格里奥保存西非文化传统的重要意义，他本着抢救整理民族文化珍宝，使后人认识古代非洲奥秘的创作宗旨，在记录整理的过程中特意保留了原史诗格里奥口述的风格与民间口头文学的语言特色，文人加工的痕迹很少。史诗保留了雄壮而犷悍的原风格，与英雄事迹相映衬，突出表现了非洲文学的阳刚与浑朴之美。史诗语言极为口语化，叙述朴素无华，描写生动活泼，极为生活化，很少虚华的铺饰。如史诗中写流浪七年后的松科隆第一次看到家乡的特产时那么情下自禁：松科隆接过了巴欧巴树叶和努古茄，拿到鼻子跟前使劲闻了闻，好象要把所有的芬芳都一股脑儿吸进去。她睁大了眼睛瞧着女儿：“你说什么来着?他们打芒丁来?赶快到市场上去告诉他们，我等着见他们。快去呀，好女儿。”非常平易质朴的描写，但人物的神情心态栩栩如生、跃然纸上。库雅泰经常在叙述中插入自己的议论：有时强调自己身份，有时提醒读者注意，更多时则是揭示深刻的生活哲理。如：就要被暴风雨卷倒的树木，总是看不见天边吹来的风暴。它得意忘形地昂着树梢，藐视狂风，却不知道自己的末日已在眉睫。这正是苏毛洛的写照，他早已不把任何人放在眼里。哦，人是多么容易被“权力”迷惑而走上邪路啊!这段议论既形象地揭示事物本质，又准确地展现了苏毛洛必然覆亡的命运。像这样精彩的议论俯拾皆是。这种夹叙夹议不仅增加了文体的活泼，而且起到深刻揭示事物本质及历史规律的作用，也符合格里奥作为阅尽沧桑的史官的语言特色。史诗中还充满了丰富的想象、机智的比喻、极富民间智慧色彩的谚语、巧妙的夸张与排比……可以说集中体现了非洲古代各种修辞手段之美。读着这绚丽多姿、富有极强感染力的语言，读者仿佛能够听到那位著名的非洲格里奥库雅泰那生动流畅、激情洋溢又带几分神秘色彩的演唱。