作者： 张增坤 【本书体例】

宋元嘉初，富阳人姓王，于穷渎中作蟹断。旦往观之，见一材，长二尺许，在断中，而断裂开，蟹出都尽。乃修治断，出材岸上。明往视之，见材复在断中，败如前。王又治断出材。明晨往视，所见如初。

王疑此材妖异，乃取内蟹笼中，系担头归，云“至家当斧破然之”。未至家三里，闻中倅倅动。转顾，见向材头变成一物，人面猴身，一手一足，语王曰：“我性嗜蟹，比日实入水破君蟹断，入断食蟹，相负已尔，望君见恕，开笼出我。我是山神，当相佑助，并令断大得蟹。”王曰：“汝暴犯人，前后非一，罪自应死。”此物种类，专请乞放，王回头不应。物曰：“君何姓何名?我欲知之。”频问不已，王遂不答。去家转近，物曰：“既不放我，又不告我姓名，当复何计?但应就死可。”王至家，炽火焚之，后寂然无复异。

士俗谓之山，云知人姓名则能中伤人，所以勤勤问王，正欲害人自免。

(选自《述异记》)

南朝宋文帝元嘉初年，富阳县有一个姓王的捕螃蟹的人，在山中偏僻的水沟里放置捕螃虾的器具。第二天一早，他前去查看情况，发现器具中多了一段长约二尺的木材，器具已遭断裂，螃蟹一个也没有了。于是他只好把那段木材从中拿出来，扔在岸上，然后把器具修补一下，堵上裂口重新放好。可是第二天，当他前去收取螃蟹时，竟发现那根木材又在捕蟹的器具中，而器具象前天一样，遭受断裂。他再次从里边拿出木材扔得远远的，重新修补好器具，仍然放回原处。可是让他吃惊的是，第二天早晨跑去一看，情况竟和前两次一模一样。

这个姓王的人，开始怀疑这段木材是山中的妖怪所变，他从器具里把木材抓出来，放进了盛螃蟹的竹篓中，然后把竹篓绑在扁担头上带回家去，说：“回到家要拿斧头把木材劈开烧掉”。离家还有二里多地，他听到竹篓中有悉悉索索的声响，急忙转回头往身后一看，发现刚才放进竹篓里的那根木材，一下子变成了人面猴身的怪物，而且只长着一只手。一只腿。这时，怪物对着姓王的说：“我生性贪吃螃蟹，连日钻进你放置的器具中吃了你的螃蟹，且毁坏了你的器具。这两条已有负于你了，希望你能饶恕我的罪过，请你掀开竹篓把我放了。我是山里的神，能够保佑你，帮助你，并且让你的捕蟹器具钻进很多的蟹。”姓王的听了，一口回绝道：“你对人侵犯、作恶，前后不止一次，按照你的罪恶，应该处死你。”这个怪物又用种种其它办法乞求放了它，姓王的扭回头去，表示决不答应。停了一会，怪物突然问道：“你姓啥叫啥，我想知道：“怪物急不可奈地一连问了多少遍，姓王的就是不回答。这时，离家渐渐接近，怪物绝望地说道：“既然不放我，又不告诉我你的姓名，我再用什么办法呢?只有等死而已了。“姓王的来到家中，燃起一堆烈火，把山怪扔了进去。从此之后，他放置器具捕蟹，再没有出现怪异之事。

当地人对这山怪俗称山，他们说：山一旦知道你的名字，就能对你加以伤害，因此，这山才不停地问性王的姓名。它正是想伤害了姓王的，从死中逃脱。

《山》与人们熟悉的《宗定伯捉鬼》一样，同是志怪小说里的佳作。前者是不怕怪的故事，后者是不怕鬼的故事。它们相互辉映，揭露了鬼怪的丑恶而虚弱的本质，歌颂了人的勇敢与智慧。

《山》题材虽小，然而主旨深远。富阳县姓王的山民在捕蟹劳动中，一旦怀疑眼前发生的怪事是妖异作祟时，第一步，是不惊不怕，不动声色。首先把山怪置于自己的控制之中，“取内蟹笼中，系担头归。”不仅装入自己的蟹篓，而且紧紧绑在扁担头上，使其成为“瓮中之鳖”，抓住主动权。第二步，主动试探，静观其变。他故意自言自语，“至家当斧破然之”，用斧劈火烧作恐吓，促使山怪现出“人面猴身，一手一足”的原形，认识其本性。第三步，亮明决不轻饶的态度，“汝犯暴人”“罪自当死”。在山怪的哀求面前“回头不应”，决不心软。第四步保持警惕，不上其当。山怪在走投无路，想要施展阴谋时，山民能识破其花招，不管山怪怎样“频问不已”，“王遂不答”，不给山怪可乘之机。第五步，投之烈火，杜绝后患。读完故事，一个不怕怪，善于斗怪，敢于灭怪的山民形象，跃然于读者眼前，令人油然而生敬意。

山民的形象之所以感人，这有更深层的原因。他在山怪的利诱面前能够毫不动心，尤其值得称赞。山怪以“我是山神，当相佑助，并令断大得蟹”为交换条件，恳求“开笼出我”。他没有因自己可以得到好处而放怪归山，利其已而损其人，纵怪继续作恶害人。那些面对社会不法分子见赂而心动手软，受赂而徇私枉法的人，比比这个山民，不该感到自己品格低下吗?

在写作方面，此篇小说有开端，有发展，有高潮，有结尾，故事曲折而完整。叙述从容自如，气氛浪漫热烈，读之，令人久久难忘。