作者： 何乃英

【作家简介】见《果园》。《蔷薇园》，水建馥译，人民文学出版社1980年出版。

【作品节选】

第一卷 记帝王言行

6

有一位波斯国王，横征暴敛，残民以逞。人民在他的暴政压迫之下，贫穷困苦，纷纷逃亡。人口日渐减少，税收没有着落，国库也日渐空虚，四境的敌人都在伺机入侵。

谁若想在困厄时得到援助，

就应在平日待人以宽，

否则你将失去你的奴隶，

尽管他平日戴着耳环。

你若想使外人倾心归附，

就应以恩礼使他心服。

有一天，臣下为他诵读“列王记”，读到扎哈克王朝衰微，法里东继位。宰相问国王说：“法里东，一无财宝，二无国土，三无军队，何以竟能据有天下呢?”国王回答说：“你不会不知道：人民拥戴他，肯为他出力，他才得了天下。”宰相说道：“陛下，既然天下的得失在于民心的向背，为什么你要使人民逃散呢?莫非你不想当国王了吗?”

既然君主倚靠军队统治国家，

君主啊!你应尽心体恤部下。

国王问他说：“怎样才能使军民倾归心附呢?”宰相回答说：“国王若能大公无私，人心自然归附，国王若能仁慈宽厚，人民就能在他的庇护下安居乐业；这两件事，陛下都未做到。”

暴君决不可以为王，

豺狼决不可以牧羊。

国王对人民任意榨取，

正是削弱国家的根基。

宰相的诤谏，不合国王心意，他命人将他捆绑起来，下在狱里。不久，国王的几个堂兄弟起兵作乱，向他要还他们父亲的领土。过去从他的暴政下逃亡出去的人民，纷纷投奔他们，为他们出力，从他手上夺取了天下。

假如帝王欺压人民，

在危难中就会众叛亲离。

你若时时体念人民，

在战争时才能无所畏惧。

因为君主如果英明有为，

全国人民便是军队。

11

有一位圣徒，他的祈祷最有灵验。一次他来到巴格达。人们告知哈志·宾·优素福，他派人将他请去，说道：“请为我作一次最好的祝愿。”圣徒说：“主啊!取走他的生命吧。”他问道：“天哪!这算最好的祝愿吗?”圣徒说：“对于你和对于全体穆斯林，这个祝愿就是最好不过了。”

暴君，暴君，你是人民的灾难，

你应立即关闭你的市廛!

王权对你有害无益，

你的死胜于你的暴力。

12

有一位暴君问一位圣徒：“怎样的修行才最有价值?”他回答说：“你最好每天睡午觉。因为这样你就不会危害人类了。”

有个无道昏君正在午睡，

我说：“愿他永远如此；

因为他是天下最大的恶人，

醒不如睡，生不如死。”

19

有一次努什旺王出外狩猎，仆人为他烹调一只野味，找不到盐。他们正要派一个仆人到村子里去取的时候，努什旺王说道：“你拿百姓家的盐，不要忘了付钱，假如坏了规矩，这座村子就要破产了。”他们说道：“讨一点盐有什么要紧呢?”他说道：“一切的罪恶最初都是微不足道，由于相习成风，最后便不可收拾了。”

国王如果在一个百姓的园子里

取一只苹果，臣属就会砍走一棵果树；

苏丹如果放纵了自己，

拿走五个鸡蛋；他的臣属

就会杀死百姓家里的一千只母鸡。

暴君的寿命虽然有限，

他的恶名却将永远流传。

20

我听说，有一个税吏为了充实苏丹的府库，不惜使百姓家破人亡。他不曾想到圣人所说的话：“准若欺压真主的百姓以讨好一人，真主将发动百姓，将他诛灭。”

烈火焚烧柴木，一时不会烧光，

人民痛恨暴君，转眼叫他灭亡。

第八卷 论交往之道

3

有两种人徒劳无功。一种人得到财富不肯享用，一种人得到学问不肯实践。

无论你腹中有多少知识，

假如不用便是一无所知。

牲口虽然驮着无数经卷，

也算不得聪明饱学的圣贤；

驴子虽然驮着重重的口袋，

哪知道里面是书还是木柴?

35

事业常成于坚忍，毁于急躁。

我在沙漠中曾亲眼看见

匆忙的旅人落在从容的后边；

疾驰的骏马落在后头，

缓步的骆驼继续向前。

40

有了知识而不运用，如同一个农民耕耘而不播种。

103

所有的人的牙齿都怕酸的，法官的牙齿却是最受不得甜的。

你把五条胡爪送给法官，

他会判给你十处爪田。

104

妓女衰老以后，巡官退休以后，还能怎样呢?前者只能发誓不再卖淫；后者只能发誓不再横暴。

年轻时作修士才可称赞，

若到老年，本来已不能作乐寻欢。

【作品鉴赏】《蔷薇园》共有8卷：1．记帝王言行，2．记僧侣言行，3．论知足常乐，4．论寡言，5．论青春与爱情，6．论老年昏愚，7．论教育的功效，8．论交往之道。前7卷包括171个故事和若干首诗，后1卷收入106条格言。

《蔷薇园》的艺术形式颇具特色。它虽属于教诲性的作品，但却不是干巴巴的说教，而是采用形象生动的形式阐述道理。即如萨迪所说的：“我用美丽词彩的长线串着箴言的明珠，我用欢笑的蜜糖调着忠言的苦药，免得枯燥无味，使人错过了从中获益的机会。”首先是它的文体别致。它既不是纯粹的散文，又不是纯粹的韵文，而是散文和韵文的结合。诗人往往先用散文描述一个生动有趣的故事，刻画一些栩栩如生的形象，然后再以寓意深刻的短诗作为结束。故事和短诗互相配合，既可以说故事是为了细致入微地说明短诗的，也可以说短诗是为了简明扼要地注解故事的。例如，第7卷第13节的故事说，有一个人眼睛害病，不去找医生，却去找兽医，上了治疗牲口眼病的药，结果眼睛瞎了。他去告状，法官认为他不能得到赔偿，“因为，”法官说：“这个人如果不是驴子，决不会去找兽医。”这故事的题诗是：“那人若是聪明谨慎，／决不会把重任交给庸人；／他若知道某人编制草席，／决不托他纺织绸衣。”其次是它的笔法浅易而多变化。萨迪的语言十分朴实、自然，好像日常说话一般；但又极其简练、深刻，决非轻易可以写出。他的文笔富于变化。有的是绝妙无比的讽刺。如第2卷第22节，讽刺贪吃的圣徒。故事说，有一个圣徒，一夜之间要吃3斤粮食，到早晨才把《古兰经》念完一遍。另有一个圣徒听见这件事，说道：“他只吃半个馒头，多睡些觉，要比这好得多。”这个故事的题诗是：“假如你把肚子填得太饱，／真主的光辉怎能见到?／假如你的食物满到鼻孔，／你的头脑怎能运用?”有的是机智惊人的妙语。如第5卷第2节的故事说，有一天晚上，萨迪的一位心爱的友人走进房里来，萨迪急于欢迎他，从座位上站起来的时候，袖子把灯盏扑灭了。友人坐下来以后，便责问萨迪说：“你看见我进来，为什么要把灯盏扑灭呢?”萨迪回答道：“我以为太阳进来了。”此外，短小精悍、言简意赅的格言就更不胜枚举了。总之，《蔷薇园》在艺术表现方面的成功，充分显示了萨迪的创造力。他自己说过：“我自始至终都没有像一般诗人那样袭取前人的章句。与其借用别人的服装，不如缝补自己的旧裳。”如此丰富、优美的章句，他是怎样创造出来的呢?一方面，他从人民中间吸取养分。他比当时其他伊朗诗人更加重视人民口头创作和人民口头语言。从各地人民群众的嘴里，他听到了许多生动有趣的民谣、民歌、谚语、格言和故事。另一方面，他又从书本上吸取养料，尤其是从《古兰经》里吸取养料。他把这一切融化在自己聪慧的头脑里，创造出了光照千古的作品。

《蔷薇园》不仅具有鲜明的艺术特色，而且生动地描绘了13世纪伊朗以及中亚、西亚和北非伊斯兰教国家社会生活的许多方面，强烈地表现出嫌恶和憎恨残暴的压迫者，同情和热爱弱小的受难者的思想感情，此外还有许多有益的生活教训，因之深受读者欢迎。

在中古时代，帝王具有无上的权威，他们大多专横残暴。本书第1卷记载了帝王的言行。在萨迪的笔下，绝大多数帝王是祸国殃民的暴君，他们的性格特点是自私、高傲、贪婪、凶残好战、喜怒无常，归根到底则是残酷压迫人民。萨迪指出，这样的帝王必将遭到覆灭的下场。第6节借用一个帝王的经历阐明了这个不可抗拒的规律。故事说：有个伊朗国王，横征暴敛，残民以逞。人民在他的暴政压迫之下，贫穷困苦，纷纷逃亡。宰相告诉他说，天下的得失在于民心的向背，国王应当大公无私、仁慈宽厚。然而宰相的诤谏，不合国王心意。他命人将宰相捆绑起来，下在狱里。不久，国王的几个堂兄弟起兵作乱，人民纷纷投奔他们，为他们出力，从他手上夺取了天下。这个故事的题诗说得很明确：

暴君决不可以为王，

豺狼决不可以牧羊。

国王对人民任意榨取，

正是削弱国家的根基。

对于这种危害人民的暴君，萨迪是万分痛恨的。他称暴君是“国家的敌人”、“天下最大的恶人”，主张对他们不可心慈手软，因为“你对毒蛇如果怜悯惋惜，就是对亚当的子孙残暴”。这真可谓憎爱分明了。第20节的题诗说得最为干脆：

烈火焚烧柴木，一时不会烧光。

人民痛恨暴君，转眼叫他灭亡。

这些例子足以说明，萨迪对于暴君是否定的，他有时讽刺，有时挖苦，有时则加以攻击，情绪是激烈的。不过，萨迪虽否定暴君，却并不彻底否定王权。他认为帝王还是要有的，但帝王和人民的关系应当是保护和被保护的关系，而不应当是压迫和被压迫的关系。既然如此，他只好把希望寄托在理想帝王的身上。虽然他也知道这样的帝王是极为罕见的，在现实生活中几乎是不存在的；可是他还不甘心，现实社会上没有，就到历史传说中去寻找，后来终于发现一个努什旺王，于是便不厌其烦地对他加以颂扬，以便寄托自己的理想。他笔下的努什旺王是仁慈宽厚、关心人民的。第19节的故事说：有一次努什旺王出外狩猎，从仆为他烹调一只野味，可是找不到盐。他们正要到村子里去取时，努什旺王说道：“你拿百姓家的盐，不要忘了付钱，假如坏了规矩，这座村子就要破产了。”由此可见，萨迪主要是以对待人民的态度为尺度去评判帝王的。暴君有许多坏品质，归根结底是欺压人民；明君有许多好品质，归根结底是不欺压人民。他否定前者，肯定后者，并且想用二者的对照，来给当代帝王指出一条正路。

在本书第8卷里，萨迪记载了许多有关认识问题和待人处世方面的经验教训。这是他吸取别人的智慧，加上自身的体会，并且经过深思熟虑的结果。其中有不少是真理，直到今天仍然可以加以利用。有的提倡坚忍、谦虚等优良品德和作风，如“事业常成于坚忍，毁于急躁”(第35节)，“凡是你不知道的事，都应向人请教”(第77节)。有的讲知识和实践的关系，如“有了知识而不运用，如同一个农民耕耘而不播种”(第40节)。有的谈正确的思想方法，如“并不是每一个外表美好的人都有完美的心灵；因为品德在于内心，不在于外表”(第44节)。但是，其中也有一些错误的东西，今天不能搬来照用。有的宣扬消极的宿命论，如“不是命中注定的，不会到手；若是命中注定的，我们逃不掉”(第67节)。有的诬蔑妇女，如“和女人打商量最坏事，对恶人宽容便是犯罪”(第53节)。