作者： 张家顺

陶潜

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟(1)，生生所资(2)，未见其术。亲故多劝余为长史，脱然有怀(3)，求之靡途。会有四方之事(4)，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦(5)，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒(6)，故便求之。及少日，眷然有归欤之情(7)。何则?质性自然，非矫励所得(8)；饥冻虽切，违已交病(9)。尝从人事，皆口腹自役(10)；于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌(11)，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙已岁十一月也。

归去来兮，田园将芜胡不归!既自以心为形役(12)，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追(13)。寔迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏(14)，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微(15)。

乃瞻衡宇(16)，载欣载奔(17)。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒(18)，松菊犹存。携幼入室，有酒盈罇。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜(19)。倚南窗以寄傲，审容膝之易安(20)。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憇(21)，时矫首而遐观。云无心以出岫(22)，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入(23)，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求(24)!悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟(25)，既窈窕以寻壑(26)，亦崎岖而经丘，木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休(27)。

己矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留(28)!胡为乎遑遑兮欲何之(29)?富贵非吾愿，帝乡不可期(30)。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔(31)。登东皋以舒啸(32)，临清流而赋诗。聊乘化以归尽(33)，乐乎天命复奚疑!

陶渊明的一篇《归去来辞》不知倾倒过多少人，它具有历久弥新的永恒的魅力。朱光潜先生说：“大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。陶渊明是这个原则的一个典型的例证。”(《诗论》)《归去来辞》可以说是典型之典型。我们读着它，位傲世独立而又蔼然可亲，襟怀洒脱而又热情执着，朴实平易而又睿智渊深的诗人便向我们迎面走来，令我们不由得无限心折，同时感受到一种心灵净化的兴奋和愉悦。

我们知道，本文是作者鄙弃仕途退隐田园的宣言。他为何有这样的人生选择?作者自云是由于一种“悟”。作者曾为贫而仕、混迹于仕途，他深深体味过“口腹自役”、“心为形役”的苦楚，他有过深刻的“贫富常交战”的内心分裂与斗争的体验。然而他最终觉悟了，这种悟不是浅层次的生活中的利害之悟、趋避之悟，而是一种关于心与物关系的彻悟，是对于心为物宰这一类哲学至理的透彻之悟。因而他有一种极高智慧的超脱，他在纷纭人世间发现了一个新的宇宙，一个物我混化，和气周流，鱼跃

文中所写归田之后情景种种，都是他澄彻而又渊深的心境的诗意自白。那庭院中茂草掩蔽的小径，那草中犹存的松菊，那仅可容膝的茅舍、那常常掩蔽的柴扉，还有那山峰间无心飘出的云气，树林中倦飞知还的群鸟，余霞映衬的落日，苍岩中挺出的孤松等等。无不是作者某种心境的印证，某种品格的具像。它们都是心灵化的物像、是自然美与人格美的融汇。你看：“三径就荒”，透出恨不归早之叹，“松菊犹存”，以喻坚贞之操不泯，“有酒盈罇”，暗尔平生之愿已足，“依南窗”两句写尽傲然自足、身外之物何求之心境，“云无心”四句，则情与境会、物我交流，达到一种极高妙的机趣凑泊之悟境、化境。作者所写之景物似乎全是俯拾皆是的寻常之物，而且他写来也丝毫不加涂饰，只是平平道来，不惟不见斧凿之痕，便是组织之工亦殊为天然，全篇一片天籁，而其中自有“渊深朴茂不可及处”，真允称神品。个中妙谛还在作者之人品风神。

亚里士多德曾说过：“诗是比历史更哲学的。”诚然，艺术是最邻近于哲学的。陶渊明是中国文学史上少数几个对自然、人生有着透彻之悟的作家之一，因而，他的作品才能写出一般文人墨客所难以写出的胜境：淳朴而不枯槁，清空而不虚泛。