双调·水仙子　居庸关中秋对月　宋方壶

　　一天蟾影映婆娑，万古谁将此镜磨？年年到今宵不缺些儿个，广寒宫好快活，碧天遥难问姮娥。我独对清光坐，闲将白雪歌，月儿你团圆我却如何!

　　【题解】

　　见前。

　　【作者介绍】

　　宋方壶，名子正，华亭(今上海松江县)人。据孙楷第考证为元末明初人。元惠宗至正(1341—1368初年，曾客居钱塘(今浙江杭州市)，来往湖山之间。后来，由于“海内兵变，西北州郡毒于侵暴屠烧，而编民于死者十九”。便移居华亭，住在莺湖之西，“辟室若干楹，方疏四启，昼夜长明，如洞天状。有石焉崭然而献秀，有木焉郁然而交阴。盖不待驭冷风度弱水而坐致方壶之胜，因揭二字以名之”。尤其是“甲第连云，膏腴接壤，所欲既足而无求于外，日坐‘方壶中，或觞或弈”。又：传说有座仙山名‘方壶’ ，而宋子正“不择地而有其乐，则非‘方壶’而方壶也”。可见他多年正是过着一种富有的隐居生活。

　　【简析】

　　此曲的题目是“居庸关中秋对月”。居庸关旧称“军都关”、“蓟门关”，位于北京市西北，长城上重要口塞之一，形势险要。龚自珍在《说居庸关》中描述说：关凡四重，南口起为下关，又北为中关，再北为上关，最北为八达岭。每关相距十五里，各有长一里的关城。上关关城北门大书“居庸关”三字。八达岭关城北门大书“北门锁钥”四字。而自入南口，一路流水淙淙，其间道路“或容十骑，或容两骑，或容一骑”。

　　这是一首咏歌节序之作。这类作品处理不好容易俗滥。南宋词家张炎曾批评说：“昔人咏节序，不为不多，附之歌喉者 类是率俗，不过为应时纳俗之声耳”（《词源》）。但宋方壶这首小令似乎不在此列。作者原是江南华亭人，现在飘零数千里来到北国，适逢中秋佳节，独居居庸雄关之上，俯视苍茫群山，仰望碧天一轮圆月，感慨万千，浮想联翩，确实不是一般的“应时纳俗之声”，而是充满真情实感的佳作。

　　此曲首句一天蟾影映婆娑，起得美丽，描出了一个天无纤尘，月光皎洁，下照人寰动摇之景物的中秋之夜的独特境界，引人入胜。“一天”，满天，整个天空；蟾影，蟾蜍的影子，传说月中有蟾蜍，故以为月的代称。婆娑:形容月中桂树影子舞动的样子。这句是写实景，点明中秋对月。“万古谁将此镜磨”則由实景转入联翩的浮想，由眼前思及万古，把时间扩展到了无限遥远，诱人寻思。以新磨之镜比明月，古已有之，，如李白《渡荆门送别》：“月下飞天镜，云生结海楼”；杜甫《八月十五日夜》：“满月飞明镜”。但询问谁磨，却是自己的独特想象。“年年到今宵不缺些儿个”，其中“年年”从“万古”而来，“今宵”指赏月的此时。一个“到”字把思绪从万古带回眼前，紧扣题目中秋对月。“月有阴晴圆缺”，这个道理是诗人知道，但为何在此要强调“年年到今宵不缺些儿个”呢，这是在为下面的结句“月儿你团圆我却如何”埋下伏笔。在咏歌的内涵上，也有十五月亮的“明”按按转入“圆”。

　　广寒宫好快活，转入即景抒情，羡慕之意，溢于言表。碧天遥难问姮娥，无限遗憾，宛转出之，妙趣横生。所欲问的是什么内容，没有具体说明。不是不能说明，乃是有意不说明，好给读者提供想象的空间，并迅疾地抒写自己的情怀。姮娥，即嫦娥，相传是月宫的仙女。我独对清光坐，突出了一个孤独者的自我形象，与在广寒宫过快活生活的仙女们形成鲜明的对比。广寒宫:传说唐明皇游月中，见一大宫殿，榜曰广寒清虚之府。见《龙城录·明皇梦游广寒宫》。后人因称月宫为广寒宫。闲将白雪歌，一个闲字，道出了内心的寂寞。白雪歌:古代楚国比较高雅的乐曲。宋玉《对楚王问》:客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。独对清光坐，闲将白雪歌，对仗整齐而天成，毫无做作的痕迹。月儿你团圆我却如何，篇末点题，集中抒发了作者漂泊江湖，寂寞独处的孤独与惆怅。这是读者才明白，前面写中秋的朗月，羡广寒的快活，都是为了反衬这末句的，而独坐、闲歌，都是为这句做铺垫的。在造句上，它和前面“年年到今宵不缺些儿个”都是不加任何修饰的口语，不但突出了元人小令通俗浅白的语言特征，而且也突显不加修饰的思乡怀人之情。

　　这首小令，在题材处理上还有一个特征。题为“居庸关中秋对月”，但通篇只字未提居庸关或者是岭上（八达岭）赏月的独有特征，也只字未提中秋之月，似乎是扣题不紧。但也有人解释说小令中抒发的离愁别绪，都是由中秋登居庸关这一特定的时空所引起的，因此，小令中虽一字未提及中秋和登居庸关，但一字未离中秋和居庸关。

　　最后还想一提的是，南宋著名词人辛弃疾有首《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》：“一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发、欺人奈何？乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多”。毫无疑问，宋方壶的这首小令在立意乃至遣词上都借鉴了辛词。但由于两人的遭遇不同，两者的意境也就迥然有别。辛词是要表现作者政治上的失意和遭到排挤的不平与愤懑，希望铲除这些主和派——“斫去桂婆娑”，实现自己统一中原的壮志。宋曲则是反映一介书生千里漂泊的别离之苦，思乡之情。因此虽有明显的借鉴痕迹，但也还是有一定思想价值的。

双调·折桂令　赠胡存善　王举之

　　问蛤蜊风致何如？秀出乾坤，功在诗书。云叶轻灵，灵华纤腻，人物清癯。采燕赵天然丽语，拾姚卢肘后明珠，绝妙功夫。家住西湖，名播东都。

　　【题解】

　　见前

　　【作者介绍】

　　王举之，生平不详，只知道他是元代散曲的后期作家，活动于杭州一带，与散曲作家贯云石、胡存善、钱惟善等是诗友。今存散曲中，有赠胡存善〔折桂令〕一首。而胡存善是胡正臣之子(见《录鬼簿》)。卒于明代洪武初年的钱惟善，在《江月松风集》卷九中，有《送王举之入京就柬樵谷》诗一首，其诗云:“短衣匹马佩吴钩，欲写关河万里愁。射雁秋风高紫塞，听莺春色满皇州。黄尘驿路三千里，白玉京城十二楼。无酒送君怀抱恶，过江为觅故人舟”。可见，王举之曾北上大都(今北京)，似乎欲有所作为，成就一番事业。明·朱权《太和正音谱》将其列于词林英杰一百五十人之中。约元文宗至顺中前后在世。今存小令三十二首，见隋树森《全元散曲》。

　　【简析】

　　此曲的题目“赠”。这位胡存善是胡正臣之子。据钟嗣成《录鬼簿》载，正臣善唱词曲，“其子存善能继其志”，“董解元《西厢记》自‘吾皇德化’至于终篇，悉能歌之。至于古之乐府、慢词，李霜崖赚令，无所不知”。而且是位很有成就的“选家”，选编了不少元人散曲作品。根据现存的资料，元人编选元人散曲的只有杨朝英和胡存善两家。其中胡存善编的选集没有流传下来，也有人以为《类聚名贤乐府群玉》即是胡存善编选的。

　　王举之的这首曲，不仅赞扬了胡存善的选编技巧和声名远播的成就，肯定他对蒐集整理编印元人乐府的历史功绩，而且还对具有 “蛤蜊风致的”散曲，做出 “秀出乾坤，功在诗书”，毫不亚于正统文人的诗文创作的高度评价。

　　这首小令以问句开头：“问蛤蜊风致何如” ？蛤蜊又叫马珂，是一种生活在浅海泥沙中的一种贝壳，壳呈圆卵形、三角形，肉味鲜美。蛤蜊之典故最早见于《南史·王弘传》：沈昭略在王僧佑家遇王融。昭略问王僧佑：这位年轻人是谁？王融把自己比作光照天下的太阳，为昭略居然不认识自己而愤愤不平。昭略不再理睬他，说：“不知许事，且食蛤蜊”。意思是说，我才不管你是谁，我且吃美味。元代从事杂剧、散曲创作的文人，把自己的爱好比喻为别有风味的蛤蜊，以别于从事正统诗文创作的文人。曲论家钟嗣成在为元曲家作传《录鬼簿》中引用了这个典故，表白自己的兴趣爱好与传统文人、道学之士不一样：“若夫高尚之士，性理之学，余有得罪于圣门者。吾党且啖蛤蜊，别与知味者道”。王举之这首小令的开头“问蛤蜊风致何如” ？虽以设问开头，但无需回答，只是意在表明自己虽是个“选家”，但与曲作家的兴趣爱好是相同的。

　　“秀出乾坤，功在诗书”是对胡存善的人品、学问做一总体评价：上句说他人才出众。“秀”，指相貌或才能优秀出众。《楚辞·大招》：“容则秀雅，稚朱颜只”；下句说他下苦功研读诗书，赞美他学识渊博。诗书，指的是儒家经典。言下之意，胡存善也是饱学之士，他擅曲，只是他喜食蛤蜊而已。接下来的三句：“云叶轻灵，灵华纤腻，人物清癯”是进一步突出胡存善给人的深刻印象：“云叶轻灵，灵华纤腻”是说胡存善像天上漂浮的彩云、飘摇的落叶那样轻盈，像朝花那样艳丽、纤柔，这两句是形象描绘他的举止；“人物清癯”则是进一步描绘他的相貌，突出其儒家睿智。

　　上面是泛论胡存善的学识人品和容貌，下面则集中咏歌胡存善在蒐集整理元人散曲上的功勋和影响。“采燕赵天然丽语，拾姚卢肘后明珠，绝妙功夫”。有人以为这三句诗赞美胡存善承前继后杰出的创作才华，进而把这首小令的主题定为的文学才华和散曲创作。我以为并非如此。因为细体词意，是在强调他采集甄选的独到眼光。说到前辈散曲大家姚遂、卢挚，也是意在掇拾、编选其“明珠”即名篇。这种解释也有几个史料依据：据钟嗣成编辑的元人散曲家钟嗣成《录鬼簿》中关于胡正臣的记载，提到他的儿子胡存善时说：“其子存善，能继其志···裒集诸公所作，编次有伦”。并未提到胡存善自己的散曲创作。今存的元人散曲集《阳春白雪》、《太平乐府》、《乐府新声》和《乐府群玉》，包括今人蒐集较为完备的隋树森的《全元散曲》，也都没有胡存善的作品。而且他的父亲胡正臣也是个音乐家而非散曲作家。因此钟嗣成说的“其子存善，能继其志”至多也就是包括父辈的音乐创作。因此根据《录鬼簿》，胡存善是个热衷于散曲编选、出版的“选家”，“采燕赵天然丽语”是称赞他蒐集全面，无遗珠之憾。当然也是称赞他眼光精当，水平高超。燕赵指代北方，元曲的发源地和中心就在大都（今北京市）。“这个裒集诸公所作”，自然包括前辈散曲大家姚遂、卢挚的名篇名作——“拾姚卢肘后明珠”，等“绝妙功夫”。最后两句“家住西湖，名播东都”是点明他的籍贯和“选本”的影响。两句之中，一虚一实，前者为陪衬，后者才是目的所在。这样一西一东，方构成呼应。东都原指洛阳，这里则和“燕赵”一样，泛指北方，元曲盛行之地。至于为何偏提东都，也是要与“家住西湖”构成呼应，使文句更为精美而已。

　　最后想说的是：王举之出了这首《折桂令·赠胡存善》外，还有一曲《中吕·红绣鞋·吊贯酸斋（贯云石）》，连同大食惟寅的《燕引雏·奉寄小山先辈》等，皆是通过赞扬上述散曲家的创作成就来总结元人散曲的特征、要素和创作要求。这说明，到元末，散曲创作已到了最成熟的阶段：一方面产生了大量的优秀作家，积累了丰富的创作经验，需要总结，另一方面，一些散曲作家尤其是王举之这类“选家”，也在文学创作的同时，也放大了眼光，品评其散曲的选集和编选者，承担了文学批评的任务。这就使这首散曲不仅本身具有较高的艺术价值，而且在在元人散曲史上也有较高的史学价值。