乔木幽人三亩宅，生刍一束向谁论？
藤萝得意干云日，箫鼓何心进酒尊。
白屋可能无孺子，黄堂不是欠陈蕃。
古人冷淡今人笑，池水年年到旧痕。
---黄庭坚

这是一首吊古咏怀的诗，即借对古人、古迹之题咏而自吐胸臆，故姚鼐谓其自杜公(甫)《咏怀古迹》来而变其面貌(《五七言今体诗抄》)。

它题咏的是徐孺子祠堂，亦即徐穉故居。《后汉书徐穉传》言:穉字孺子，豫章南昌(今江西南昌市)人。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府不起。时陈蕃为太守，以礼请署功曹，穉不之免，既谒而退。蕃在郡，不接宾客，唯穉来特设一榻，去则悬之。去举有道，家拜太原太守，皆不就灵帝初，欲蒲轮聘穉，会卒。《舆地纪胜》言:孺子亭在东湖(在今江西南昌)西堤上，孺子宅即孺子亭也。曾南丰(巩)即其地创祠堂。

杜甫《咏怀古迹五首》，以自叙起(杨伦《杜诗镜铨》)，而黄庭坚则贴紧徐孺子祠堂来写。姚鼐所谓变其面貌者大约指此。第一句讲祠堂，乔木四围中，有三亩之宅，为幽人之居(《易》幽人贞吉，后世用幽人指高人、隐士)。第二句写来祠奠祭。生刍一束，是徐穉本人的故事。郭泰母丧，徐穉往吊，置生刍一束于庐前而去。别人很奇怪。郭泰说:此必南州高士徐孺子也。《诗》不云乎:生刍一束，其人如玉。吾无德以堪之(《后汉书徐穉传》)。这句既点明幽人之为徐穉，且赞美徐穉其人如玉。但徐穉已死，谁能理解自己心意呢？向谁论三字领起下文。

第三句藤萝承乔木而来。乔木高耸，藤萝依附乔木，也干云蔽日，显出得意的样子。看来以喻小人依附君子而得意，造成浮云蔽日之势。在当时，如果以指吕惠卿、蔡京等人，倒也确切。

第四句是写祠堂建成之后，便有人吹箫打鼓来进酒尊，但那是把徐穉当作神佛一样来祭拜求福的。何心一词，用得耐人寻味。

这两句从眼前景事写起，但寓意深微。下两句接写自己的感想。

白屋指贫士所居。能，义同堪(见《汉书严助传》注)。意谓贫士中怎堪没有徐穉呢？按黄庭坚《题伯时画严子陵钓滩》:能令汉家重九鼎，桐江波上一丝风。任渊注:东汉多名节之士，赖以久存，迹其本原，正在子陵钓竿上来耳。徐穉正是东汉的名节之士，他虽只是生活在白屋之中，却对汉家天下的存亡起了重大作用。

黄堂指太守所居。不是犹言若不是。意谓: 若不是太守中少了陈蕃，则白屋中亦未必没有徐穉。语有省略。又可理解为反问句，即白屋之无孺子，不是由于太守中少个陈蕃吗？亦可通。说得更明白点就是: 每个时代都有像徐穉那样的高士，只是没有陈蕃那样的太守去发现他，敬重他。

他赞颂与藤萝的依附相反的名节之士，慨叹太守不能注意发现这样的人，这就是黄庭坚自吐胸臆。

结句言古人冷淡今人笑，但湖水年年到旧痕。意谓徐穉这样的古人不为人知，今人中有这样的人也可能受到讥笑。但这种人品格自在，犹湖水年年长在一样。以景结情，耐人寻味。

方东树说:山谷之妙，起无端，结无端每每承接处，中亘万里，不相联属，这就是说其中跳跃很大，读时应该注意这点。