公元十四世纪，李氏朝鲜建立，这个民族复被称为朝鲜族。此后一个时期居住在朝鲜半岛东北部的女真人，部分北迁成为女真族枣满族的一部分，部分南徙加入于朝鲜民族之中。

朝鲜族是我国邻邦朝鲜的主体民族。但由于近代有不少朝鲜族迁居到我国东北地区，因此朝鲜族也是我国东北地区的民族之一。要讨论东北民族的源流，也就不能不讨论朝鲜族的源流。同时我国东北地区和朝鲜仅一水之隔，两国各族之间经常互相交往、融合。因此早在历史上，我国东北民族的源流就和朝鲜民族的源流有着千丝万缕的联系。正确认识朝鲜民族的源流，对促进我国各族人民的团结和中朝友谊都有积极作用。

朝鲜民族在其形成过程中，和世界其他民族一样曾经不断融合进许多民族和种族成分。

朝鲜民族的主源，或者说朝鲜半岛最早的居民是韩和秽。他们的先人早在旧石器时代就一直居住在朝鲜半岛。韩种族属于南方蒙古人种，居住朝鲜半岛的南部。秽种族属于北方蒙古人种，居住在朝鲜半岛的北部及我国东北地区。韩、秽两种族早就人口众多，并创造了灿烂文化。他们是朝鲜半岛旧石器以至新石器时代诸文化的主人。

在我国商、周之时（公元前十一世纪），原来居住在我国辽东地区的东夷人，开始迁徙到辽东半岛。商朝贵族箕子东走建朝鲜的记载，应当是这一迁徙在史籍上的反映。辽东式石棚及青铜短剑的分布于朝鲜半岛北部，也应当是东夷族进入朝鲜半岛的遗迹。据《后汉书·东夷传》载：“昔武王封箕子于朝鲜，箕子教以礼义、田 ，又制八条之教。”《三国志·东夷传》也有相同的记载。表明古朝鲜是由箕子所率领东走的商人（东夷人的一支）和朝鲜半岛土著的秽人结合而成。

中外史学家对箕子王朝鲜之说，颇有争议，存在两种不同的看法。朝鲜的多数学者否认“箕子东来说”，少数人则认为是历史事实。南朝鲜史学界有人认为箕子是存在的，并要求在“国史”中加以记述。有人则否认箕子朝鲜的存在，认为“华北文化”传入朝鲜，“并不和哪个特定人物--箕子的东来相关联”。我国史学界，有些认为箕子朝鲜说“未必完全可靠，可能是后人的牵强附会”。也有人认为此说是能够成立的。但不论分歧如何，双方都认为我国华北地区文化进入朝鲜半岛是无可置疑的，即使不把它和箕子联系起来，有一部汉族先人早在青铜时代及以前就迁居朝鲜半岛也应当是事实。其二，即使主张箕子建古朝鲜者，也不否认朝鲜半岛早有居民存在。这也是双方一致公认的。其三，对见于大量史籍记载的“箕子东走说”轻易否定还是不妥当的，至少从目前看，否定者还提不出强有力的根据。司马迁的《史记》综合了古代史籍中关于箕子的记载，在《宋微子世家》中作了系统的科学的论述。并在《朝鲜列传》中，明确地记载了当时朝鲜侯姓箕，照应了他们和箕子的承袭关系。还是可信的。

公元前三世纪左右，燕人占取辽东，并攻占了古朝鲜西部的土地，促使了居住在辽东的夷人和新牵来的燕人（华夏族的一支）融合成新的燕人，不久并入于秦，成为今汉族的一部分。而居住朝鲜半岛的夷人，则和当地的秽人融合成了古朝鲜族。

公元前二世纪，我国秦汉之交，中原战乱，“燕、齐、赵民避地朝鲜者数万口”4。汉初，燕人卫满东走出塞，“度贝水，居朝鲜之西界秦故空地上下障。满诱亡党（中国移民）众稍多，乃攻准，准逃亡。”卫满建立了卫氏朝鲜。卫氏朝鲜的建立，表明了燕人的进一步迁入朝鲜半岛北部。

与此同时，箕氏的后代箕准南走马韩为王。此外在秦代还有一部分汉人，为逃避秦的徭役，逃亡到朝鲜半岛的东南部，与当地土著韩族结合形成了汉代的辰韩。北方民族进入了朝鲜半岛的南部。

公元前一O八年，汉武帝灭卫氏朝鲜，于朝鲜半岛北部建立了乐浪等郡县，汉民更进一步迁居朝鲜半岛。

汉魏之时，在朝鲜半岛南部，居住着韩种的三支，马韩、辰韩、弁韩。史载马韩有五十四国总十余万户。辰韩、弁韩各有二十国。共七十八国。共计为二十万户，约近百万人。

公元一世纪开始，原居住在鸭绿江流域的高句丽人逐渐南下占有朝鲜半岛北部，公元四世纪攻占了乐浪郡。部分汉人如张统等迁居辽西、退出了朝鲜半岛。部分汉人留居朝鲜半岛和古朝鲜人、秽人一起在高句丽人统治下，逐渐融合成新的民族。同时，高句丽人有部分南下与朝鲜半岛南部的韩人相结合建立了百济国。辰韩（由南迁的秦人和当地的土著的韩人结合而成）的苗裔建立了新罗国家。朝鲜半岛初步形成了三个并列的小民族。

公元七世纪，新罗和唐联合，攻灭了高句丽和百济，不久唐兵被迫撤出朝鲜半岛。新罗基本上统一了朝鲜半岛，在朝鲜半岛上第一次形成了一个统一的民族枣新罗民族。

但当时朝鲜的东北部还为渤海国所占，渤海族是以粟末摸和及高丽遗民为主融合其他秽百人形成的一个民族。高句丽民族一部分迁居我国中原地区加入于汉族之中，一部分加入渤海族之中，一部分加入新罗民族之中。

公元十世纪，辽灭渤海，将渤海人西迁，部分渤海人南投新罗，加入新罗族中。而同时，原居牡丹江流域的女真人南下，占有了朝鲜半岛的东北部。

也在公元十世纪初，王建创立了高丽王朝，新罗人改称高丽人。高丽人与新罗人不同是前者吸收了十余万渤海人，但主体是一样的。高丽人和高句丽人却根本不同。高句丽人是横跨中朝两国国土，但又不包括朝鲜半岛南部的一个古民族。而高丽人则是纯属朝鲜半岛上的一个民族。

公元十四世纪，李氏朝鲜建立，这个民族复被称为朝鲜族。此后一个时期居住在朝鲜半岛东北部的女真人，部分北迁成为女真族枣满族的一部分，部分南徙加入于朝鲜民族之中。

朝鲜民族虽在长期发展过程中吸收了许多民族，但它的主体是秽和韩，以后又加入了大量汉人（东夷也是汉人先人的一支）和高句丽人。

朝鲜民族迁居我国东北地区是清代以来的事。清朝为了统治全国各族把满族人大批迁移到全国各地，使东北很多地区荒芜，朝鲜人开始北度图们江进入我国东北地区。成为今天我国东北的一个民族。但他们并不是长期居住东北的土著民族。过去学术界有一种错误认识，认为我国古代东北地区的夫余人、高句丽人都是今天朝鲜族的祖先。我国古代东北地区的夫余人和高句丽人是有相当一部分加入了今天的朝鲜族，但更多的是加入于我国的汉族之中。现在居住在我国东北的朝鲜族并不是古代居住在我国东北地区的高句丽人的直接后裔。如果说他们含有高句丽人的血统，也只能说他们中包含了部分居住在朝鲜半岛的高句丽人的血液。

弄清这些，就可正确认识中朝各族既有同源，又有区别的关系；认清中国各族（特别是东北诸族）和朝鲜民族血肉相连的关系。就没有必要再为东北地区世上一些民族的归属，进行一些过分的影响中朝友谊的争论。即使对历史上一些古民族的源流，学者间还有一些分歧的看法、但任何人都不能否定中朝各族人民血肉不可分的关系。在这一基本事实上，学者们可以求同存异，继续争论，这种争论的目的应该是求同，是促进团结。（作者? 孙进己）

孙进己：民族史学家

据《中国文物报 》2006.7.21的报道称，孙进己先生是辽宁省社会科学院历史所专门研究东北民族史的研究员。时年７５岁，仍然笔耕不已，仍以每天写３０００字的进度在从事写作，进行民族史的研究。

孙先生著作等身，著有《东北民族史稿》、《东北民族源流》、《东北各民族文化交流史》、《东北民族史论研究》、《东北民族史研究》（一）、《北方民族史研究》（一）等书，发表论文一百余篇。

但很少有人知道，这位民族史学家、原中国辽金契丹女真史研究会会长的前半生是相当坎坷的。１９５７年整风反右时，正是他在东北人大历史系（现吉大）即将毕业之际，却被补定为右派。２０年后才知当时并非正式审批。其间，他曾在长春搪瓷厂劳动改造；在海龙师范任教，“文革”中以走“白专道路”受到批判，被关入“牛棚”；尽管命运如此不幸，可是他始终没有放弃对民族史的学习与研究。此间，他通读了二十四史的大部分，写出了《海龙女真摩崖》、《柳河上游新石器遗址调查》、《东北民族史》两卷约２０万字，并将史稿刻印本寄谭其骧、陈述、李文信等先生征求意见。１９７８年党的十一届三中全会召开，同年９月孙进己先生被调到辽宁省社会科学院历史所，专门研究东北民族史。１９７９年以后是他在学术上取得成就最多最快的时期。

理清东北民族源流，他认为单靠文献是解决不了的，必须掌握有关考古学、历史地理学、民族学、民俗学、人类学、语言学等相关学科的有关问题。

孙进己在四十多年从事东北民族史的研究中，他的主要体会是，我们决不能囿于成说，要分清假设和定论，往往前人提出的许多观点都仅是一种假说，还要经过检验；也不可以为自己提出的观点就都是定论，其中有的也可能还是假说。因此就要不断用新的事实来反复检验、更新，只有反复检验被证实的，才能说是定论。