
(来源:台湾原住民族基本资料库)

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作者:〔台湾〕思果 【原文】: 这是我的日课之一部分,每日晚饭后听完了新闻报告和评论后,我要花一刻钟去看落日。 西边的山后在日落时立刻变成了一个神仙世界,好象不是人间似的。我多想搬到那边去住!一条长的山脊渐黑如墨,残照相映之下,这山脊就像一块钢片,或者是煤块,但是接天处却再明晰也没有了,山后射出几道霞光..
作者:〔台湾〕张香华 【原文】: 美丽不一定要悲哀,而悲哀也不见得神圣。 这条路的两侧栽满了木棉花,当初,不知道是谁的主意。 去年冬天,我每天都要在这两排木棉花树下穿梭而过,早上上班的时候走右边的一排,黄昏下班时走左边的一排。我的步伐总是匆忙而仓促,心头却充满了寂寞和空虚。就像我经过的这两排树,整个冬天..
作者:〔台湾〕邓荣坤 【原文】: 灰濛濛的天空,飘洒着细柔柔的雨,叩醒了九月季节里那一株寒意,于是寒蝉不再哭泣;尤加利、木麻黄皆缀上了晶莹的雨珠,祭悼它的衰老。 秋,踩满径的落叶而来,也带来濛濛雨。 苍穹的雨,一丝一丝地飘着,象满天飞舞的细沙;为大地绿物,带来一份希望,滋润在叶梢,也为河塘的水鸭,带来一..
作者:〔台湾〕雪韵 【原文】: 自从我拍过那张扛着一支荷叶当伞,把心底的快乐笑到脸上的小照后,人家便说我是个爱荷的人了。 五岁的相片已不知去向,但四十几年后,我又充满惊喜地伸手去摸抚鲜嫩的新荷。只因想念“荷花”,今天我才一大早赶路,趁着逐渐削薄的蝉声,叩访这爿琼枝翠盖缀满凝粉醺脂花朵的荷池,不禁轻唤:..
梦刘克襄(台湾)凌晨送伊,骑单车淋雨回来挂电话问下雨的心情没有人接,一栋空空的屋子只有我的不安作响睡觉了,才来电话说搭车要来看我沏茶打盹等伊敲门天亮了,知道又是一场梦(选自《当代台湾诗萃》)【赏析】付出情感渴望得到回报。得不到任何反响不只是一场梦。为了得着一次送她回家的机会,可能已经孤单又耐心地等了..
一生夏宇(台湾)住在小镇当国文老师有一个办公室道德式微的校园用毛笔改作文:“时代的巨轮不停地转动……”(选自《当代台湾诗萃》)【赏析】本诗用了写实的手法,极为冷静地勾画出一幅平淡的画面。而这幅平淡的画面中却蕴藏着丰富复杂的社会内容,一读再读之后,让人从中生出许多联想来。小镇是普普通通的小镇,学校是普..
眉商禽(台湾)只有翅翼而无身躯的鸟在哭和笑之间不断飞翔(选自《当代台湾诗萃》)【赏析】关于眉,历来有多种比喻性的描绘,如“卧蚕眉”“蛾眉”“柳叶眉”“剑眉”“八字眉”“扫帚眉”等等,所有这些说法,自然各有其形象之处,表现了各种眉毛的形态特征。但是,读了商禽的这首《眉》,我们肯定会觉得,这里的比喻更新..
作者:〔台湾〕龚鹏程 【原文】: 鲁迅曾说孤独的雪,是死掉的雨,是雨的精魂。 这话讲得真好,但我很怀疑他是否真的晓得什么是灵魂。当然我们也不晓得,可是我们仍然喜欢谈。 据说三毛便曾通灵入冥,回来后撰文证明确实有个常人所未知的世界:旁人当然不免会问她有没有见到荷西,她则说荷西正在当城隍。在一个风雨的夜晚,..
台湾新文学运动的先驱——杨逵杨逵,原名杨贵,1905年生于台南县新化镇,19岁赴日求学,半工半读。1927年(22岁)返台参加抗日农民运动、文化运动,先后10次被日警逮捕下狱。出狱后,经营“首阳农场”,以卖花为生,并从事写作。早期代表作《送报夫》,被誉为具有文学品质而写出日据台湾社会真相的第一篇小说,对台湾新文学..
【4008】一百年漂泊:台湾的故事(杨渡著,生活·读书·新知三联书店,33.9万字,2016年1月第1版,48元)△共10章:三合院;通灵人;农村的奋斗;铁工厂时代;青春俱乐部;夜路流亡;母亲的家园;温泉乡的吉他;告别的年代;真像一场眠梦。〇是一个孝子为亡父作的一本巨大“行传”。〇殖民、宗教与家族。〇一九四九年起,从..
每个民族都有自己的舞蹈和音乐,这种源于生产和生活的表达喜怒哀乐的方式是朴实而奔放的。高山族同样也是一个能歌善舞的民族,为了表达他们对丰收、对神灵的感情,他们通过肢体的语言来传达他们的感受,每当举行祭祀仪式,他们都要用歌舞来“娱神”,把良好的祝愿传达给神,祈求神灵的保佑。高山族能歌善舞,无论劳动、恋爱..
口弦舞——是边拨奏口弦边舞或以口弦伴奏的舞蹈形式,流传于泰雅人居住区。泰雅人称口弦为“洛布”,称口弦舞为“米久依”“塔洛布”。口弦是自制的,属拉线式竹底铜簧口弦,簧舌有1-5片等类,演奏者通过拉拨力量之强弱,气息的大小,形成不同音色和音的高低,奏出高山族中较少见的四声羽调音阶(la do re sol),用于舞蹈时..
一. 能歌善舞的高山族阿美群体拥有约12.5万人的高山族阿美群体,大部分居住在台湾中央山脉东侧与太平洋沿岸狭长的平原地区,极少数居住在山谷中。阿美群体包含着卑南阿美、恒春阿美、秀姑峦阿美、海岸阿美和南势阿美等。农耕是他们的主要生产方式。阿美群体以集团部落形式生活,至今保持着十分隆重的,为纪念祖先乘独木舟..
“拉手舞”是高山族民间舞蹈中历史最为悠久、流传广泛的一种自娱性舞蹈。凡婚姻、喜庆节日之时,均跳此舞。台湾高山族地区在距今一千多年前,就已有这种歌舞活动了。据《北史·流球传》中记载:“歌呼踏蹄,一人唱,众皆和,音颇哀怨,扶女予上膊,摇手而舞。”这种一人领唱,众人相和,踏地为节的情形,与今天高山族“拉手..
杵歌——是以木杵敲舂为特点,且歌且舞的舞蹈形式,有“杵音”“杵乐”“杵舞”等称,以居住在台湾日月潭边邵人的杵歌最为著名。邵人是高山族曹人的分支,于乾隆四十五年(1780年)从嘉义东南的大浦迁徙到日月潭边定居。日月潭是台湾最大的湖,面积约28平方公里,位于水社大山的山麓,海拔600米,山清水秀,环境幽美,为“杵..
在许多民族的观念中,死亡是很神秘的事情,高山族也不例外。他们认为人死后灵魂不灭,因此有强烈的崇拜祖先的观念,各族群都有祖灵祭祀。他们把灵魂分为善恶两种,死亡也分为善死与恶死。善灵自然是善死的灵魂,即祖灵,是要祭祀的;恶灵是指死于非命的人变成的,这些恶灵常常在人间做怪。对于恶死之人,多采取简单掩埋法,..
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