
(来源:台湾原住民族基本资料库)

(来源:台湾原住民族基本资料库)
作者:〔台湾〕龚鹏程 【原文】: 鲁迅曾说孤独的雪,是死掉的雨,是雨的精魂。 这话讲得真好,但我很怀疑他是否真的晓得什么是灵魂。当然我们也不晓得,可是我们仍然喜欢谈。 据说三毛便曾通灵入冥,回来后撰文证明确实有个常人所未知的世界:旁人当然不免会问她有没有见到荷西,她则说荷西正在当城隍。在一个风雨的夜晚,..
台湾新文学运动的先驱——杨逵杨逵,原名杨贵,1905年生于台南县新化镇,19岁赴日求学,半工半读。1927年(22岁)返台参加抗日农民运动、文化运动,先后10次被日警逮捕下狱。出狱后,经营“首阳农场”,以卖花为生,并从事写作。早期代表作《送报夫》,被誉为具有文学品质而写出日据台湾社会真相的第一篇小说,对台湾新文学..
【4008】一百年漂泊:台湾的故事(杨渡著,生活·读书·新知三联书店,33.9万字,2016年1月第1版,48元)△共10章:三合院;通灵人;农村的奋斗;铁工厂时代;青春俱乐部;夜路流亡;母亲的家园;温泉乡的吉他;告别的年代;真像一场眠梦。〇是一个孝子为亡父作的一本巨大“行传”。〇殖民、宗教与家族。〇一九四九年起,从..
每个民族都有自己的舞蹈和音乐,这种源于生产和生活的表达喜怒哀乐的方式是朴实而奔放的。高山族同样也是一个能歌善舞的民族,为了表达他们对丰收、对神灵的感情,他们通过肢体的语言来传达他们的感受,每当举行祭祀仪式,他们都要用歌舞来“娱神”,把良好的祝愿传达给神,祈求神灵的保佑。高山族能歌善舞,无论劳动、恋爱..
口弦舞——是边拨奏口弦边舞或以口弦伴奏的舞蹈形式,流传于泰雅人居住区。泰雅人称口弦为“洛布”,称口弦舞为“米久依”“塔洛布”。口弦是自制的,属拉线式竹底铜簧口弦,簧舌有1-5片等类,演奏者通过拉拨力量之强弱,气息的大小,形成不同音色和音的高低,奏出高山族中较少见的四声羽调音阶(la do re sol),用于舞蹈时..
一. 能歌善舞的高山族阿美群体拥有约12.5万人的高山族阿美群体,大部分居住在台湾中央山脉东侧与太平洋沿岸狭长的平原地区,极少数居住在山谷中。阿美群体包含着卑南阿美、恒春阿美、秀姑峦阿美、海岸阿美和南势阿美等。农耕是他们的主要生产方式。阿美群体以集团部落形式生活,至今保持着十分隆重的,为纪念祖先乘独木舟..
“拉手舞”是高山族民间舞蹈中历史最为悠久、流传广泛的一种自娱性舞蹈。凡婚姻、喜庆节日之时,均跳此舞。台湾高山族地区在距今一千多年前,就已有这种歌舞活动了。据《北史·流球传》中记载:“歌呼踏蹄,一人唱,众皆和,音颇哀怨,扶女予上膊,摇手而舞。”这种一人领唱,众人相和,踏地为节的情形,与今天高山族“拉手..
杵歌——是以木杵敲舂为特点,且歌且舞的舞蹈形式,有“杵音”“杵乐”“杵舞”等称,以居住在台湾日月潭边邵人的杵歌最为著名。邵人是高山族曹人的分支,于乾隆四十五年(1780年)从嘉义东南的大浦迁徙到日月潭边定居。日月潭是台湾最大的湖,面积约28平方公里,位于水社大山的山麓,海拔600米,山清水秀,环境幽美,为“杵..
在许多民族的观念中,死亡是很神秘的事情,高山族也不例外。他们认为人死后灵魂不灭,因此有强烈的崇拜祖先的观念,各族群都有祖灵祭祀。他们把灵魂分为善恶两种,死亡也分为善死与恶死。善灵自然是善死的灵魂,即祖灵,是要祭祀的;恶灵是指死于非命的人变成的,这些恶灵常常在人间做怪。对于恶死之人,多采取简单掩埋法,..
高山族严格实行一夫一妻制,近亲之间不通婚,如有违犯者将受到严厉的制裁。阿美人、泰雅人、排湾人地区的青年男女有恋爱的自由,通常是劳动中选择对象,此外在唱歌和舞蹈等活动中也都能得到公开恋爱的机会,但结婚必须取得父母的同意。在布农人和曹人地区,男女婚事是由父母包办的。赛夏人地区有的实行交换婚姻,在个别的地..
烧王船的民俗起源于汉人移民台湾后,面临岛上瘴疠横行,企图借助神力求平安的最原始民间信仰。烧掉王船与扫除瘴疠后,人们立感心安病除,隐约间可以让人嗅出寓环保于民俗的味道。“烧王船”祭典盛行于台湾西南沿海,一直是台湾地区最著名且最重要的庙会活动之一,它的原始意义是送瘟出海,如今虽已演变成祈安降福的活动,但..
中国的岁时节令有“三元”—— 上元正月十五,中元七月十五,下元十月十五。其中“中元节”由于时间上的巧合,却是三家合而为一的节令:——就道家而言,七月十五日是地官大帝的诞辰。在中元节当天,“地官降下,定人间善恶,诸大圣普旨宫中”。因此在这天,民间都有祭祀地官大帝的仪式。——七月十五日又是佛教做“盂兰盆..
? 矮灵祭是赛夏人以敌人亡灵祭拜为主要内容的传统祭祀活动,又称“二年祭”、“达爱祭”,源于古神话。矮灵祭的传说相传远古时代,台湾原住民达爱人身材不及3尺,肤色如墨,俗称“小黑人”,性情刚强,擅长变换术,箭术超群,行动迅捷,来去飘忽。原与赛夏人友好,曾向赛夏人传授农耕、歌舞与巫术等,带来风调雨顺、五谷丰..
五年祭是台湾地区高山族支系排湾人的传统祭祀节日,排湾语称“玛勒乌克”,又称迎神祭。每隔五年举行一次,在农历九月择日举行。五年祭的传说五年祭,为排湾人奉送神灵的仪式。传说,排湾人的祖灵,每五年来探访子孙一次,为了感谢祖先保佑他们的幸福生活,所以每隔五年要举行一次祭祀活动。据说“五年祭”早先是三年一祭称..
在17世纪之前的漫长历史时期里,原始宗教主宰着高山族部落社会,人们并不知道基督、天主为何物,虔诚地崇拜祖先亡灵以及周围世界的芸芸众神。然而,从17世纪20年代,紧跟着荷兰殖民主义的炮舰,西方宗教势力也随之而侵入台湾。先是荷兰传入耶稣教于南部,而后西班牙传入天主教于北部。为了在精神上解除台湾人民的思想武装,..
高山族还保留有原始宗教的信仰和仪式。他们崇拜精灵,各地信仰的神不一,有天神、创造宇宙之神、自然神、司理神和其他精灵妖怪。祭仪有农事祭(包括开垦祭、播种祭、除草祭、收刈祭、新谷入仓会等,主要的是栗祭)、狩猎祭、渔祭、祖灵祭等。盛行巫术,其占卜方法有鸟卜、梦卜、水占、竹占、瓢占、饭占等,并有多种形式的巫..
?台湾原住民认为宇宙和大地是由无数超自然的、无形的“灵”支配着。各地区原住民关于“灵”的观念不尽一致,如北部的原住民相信凡生物皆有灵,但人的灵始有神力;南部的原住民则认为万物皆有灵,故有人鬼及其他诸神。他们都认为人灵有生灵与死灵之别,死灵才具有神力。布农人、曹族人除了灵魂观念以外,并有创造神和司理神..
高山族的节日很多。但由于高山族社会是一个灵魂崇拜及祭祀盛行的社会。灵魂被认为充斥于宇宙万物之中。从浩渺苍穹的日月星辰、浮云彩霞、霹雳闪电,到辽阔大地的山川湖海、飞禽走兽、虫蛇游鱼,无不具有神秘的灵魂。因此,他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩,基本上是以祭祀典礼的形式而出现的。在节庆期间,除歌舞聚宴..
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