避地日本感赋朱之瑜

汉土西看白日昏，伤心胡虏据中原。
衣冠谁有先朝制？东海翻然认故园。

除去生理上差别外，服饰衣着是人们最外在的标志，因此，它有鲜明的时代与民族特征。古代中国人特别重视这个问题，认为它可以起着昭示等级、辨别民族的作用。孔子赞美管仲时曾说：微管仲，吾其披发左衽矣！(《论语宪问》)披发左衽(衣襟向左掩)是当时少数民族的装束，与中原人民的右衽束发不同。从孔子对管仲尊王攘夷功勋的称颂中亦可见他对自己本民族妆束的珍视。清统治者入主中原之后，于顺治三年(1646)下令剃发改服。《上谕》中说：今者天下一家，君犹父也。父子一体，岂容违异？并用强力实行，使其推行的民族压迫、民族压迫政策表面化，其意在摧毁汉民族的民族尊严，因而引起汉族人民的强烈反抗。胡蕴玉在《发史序》中说：剃发令下，吾民族之不忍受辱而死者，不知凡几。幸而不死，则埋居土室，或遁迹深山。甚至削发披缁，其百折不回之气，腕可折、头可断、肉可脔、身可碎，白刃可蹈，鼎镬可赴，而此星星之发，必不可剃。其意岂在一发哉？盖不忍视上国之衣冠，沦于狄夷耳。朱之瑜正是不忍受辱而死者中的一个。他数次参加反满的武装斗争，失败后到日本乞师，后看到明朝气数已尽、满清大业已定，他宁肯侨居日本，传播汉文化，而不愿回到沦于异族之手的中国。长期留居异邦，朱之瑜内心是十分痛苦的。这首诗正是他内心矛盾与痛苦的表现。诗人心系故国，因此要时时西望汉土，但此时故土白日昏昏，大好河山为满洲铁蹄驰骋践踏，已经尘霾飞扬、遮空蔽日。到底归去不归去呢？怀乡恋土，落叶归根、狐死首丘本是华夏民族的传统，欲归不得的痛苦盘踞在诗人心头。此诗前二句提出了矛盾，第三句笔锋一转衣冠谁有先朝制？表面上是问，实际上点明神州大地已不实行明朝衣冠制度，满族统治者正大力推行民族压迫政策，自己不能回去作奴隶，而翻然回顾自己所在的日本，由于受到先代汉文化的影响，其衣冠制度却与故园相近。当时日本自国王以下(如上公源光圀等)咸尊之为师，又为之制明代衣冠使服之。故虽远在东瀛，却有身在家园之感。因此，诗中除了表达对故国的思念外，也反映了对东道主的感激。

朱氏是重实践功用的学者，于诗词一道用力稍轻，故其诗仅达意而已。此诗质朴无华但因感情诚挚，亦自有其感人的力量。之瑜后卒于日本，葬于常陆久慈郡大田乡龙山麓，依照明朝仪式成坟。这说明了日本人民对他的理解与热爱。他的学说在日本也有十分深远的影响。其日本弟子今井弘济，安觉济二人撰写的《舜水先生行实》中说：呜呼先生，明之遗民，避难乘槎，来止秋津，寤寐忧国，老泪沾巾，衡门常杜，箪瓢乐贫。韬光晦迹，德必有邻。天下所仰，众星拱辰。既见既觐，真希世人，温然其声，俨然其身。威容堂堂，文质彬彬。学贯古今，思出风尘。道德循借，家保国珍，函丈师事，恭礼夤宾。录此以增强读者对之瑜其人与其诗的理解。