丰都山张向陶

死人大笑生人哭，浪指丰都作地狱。
凿山起殿山为缩，殿中沉沉暗如椟，
人来惊拜僧灭烛，阎罗怖人悍双目。
鬼卒狰狞头有角，长枷大杻堆成屋。
锯声辚辚火声爆，刀锯鼎镬恣烹剥。
椎扬磨转碓可筑，毒蛇满河方食肉。
雪山晶莹差不俗，蹋凌一滑冰穿腹。
男跃女跪婴儿伏，照眼骷髅千万束。
九州茫茫人鬼畜，一山收之无不足。
万里遐哉南与朔，极天况有要荒服。
洎乎一死全入蜀，蜀人便之来亦速。
东走瞿塘北褒谷，众鬼争来声肃肃。
近者牵扶远者逐，呼号叫跳想归宿。
千头万头猛于镞，蜀哉蜀哉鬼之鹄。
殿前古井谁敢黩，纸钱下飞如转毂。
通神使鬼罪可赎，鬼无心肝神有欲。
大杖年年易新竹，聚人无算供敲扑。
山僧踞寺狠如蝮，王不笞之讶其秃。
吁嗟乎，九幽功罪无荣辱，土偶安之作威福？
君不见，方平洞口仙雲绿。

丰都在四川东部的长江北岸，其山崇楼杰阁，临江矗立，有大帝宫殿，传说大帝即地藏王菩萨，大帝宫殿则为森罗殿，故俗称丰都鬼域。其实丰都山本为道教名山，据说汉代的王方平、阴长生两人先后于丰都山修道成仙，白日飞升，后人误读王、阴为阴王，讹传为阴间之王，丰都就成了阴曹地府。乾隆五十七年(1792)，诗人张问陶游览了丰都山，遂写了这首歌行，表现了诗人对鬼神之说的厌恶与对人间魑魅魍魉的讥刺。

首二句一针见血地指出了自己对丰都鬼域的看法。浪指二字说明这一切都是人为的、虚假的。在人间竟有此等咄咄怪事，造出一个地狱让死人大笑而生人反受欺凌。凿山起殿以下十四句接作地狱三字而来，极言丰都山中地狱世界的阴森可怖。殿就凿在山上，殿中阴暗得像是葬死人的棺材。有人来朝拜，僧人们反弄灭了烛火，使得殿中阴森可怖，阎王的双眼凶神恶煞，旁边的小鬼头上长角，面目狰狞，用来捉人提命的枷锁堆积成山，另外更有地狱种种酷刑的塑像，如锯尸、下油锅、磨尸、蛇咬、寒冰刺腹等。据佛教《地狱经》载，地狱中有刀山、镬汤、寒冰、剥皮、铁磨、冰地狱、蛆虫等名目，可见此六句即写地狱的酷刑。其中更有跳跃跪拜的男女，也有伏地而泣的婴儿，满眼都是骇人的骷髅。这里描绘的是在丰都山所见的恐怖景象，九州茫茫以下二十句则从想像落笔，以议论来刻画出鬼域的荒谬与可怖。九州茫茫中的人、鬼和牲畜，一座山竟能全都把他们收罗无遗。天下之大，人间之广，一切生灵竟然一死之后全都入蜀。蜀人可谓是近水楼台，死后来此则又方便又迅速。东走瞿塘六句是作者设想鬼魅来蜀时的情形。东面从瞿塘峡而来，北面经过褒斜谷入蜀，他们牵扶奔逐，呼号叫嚣，前来寻找归宿。因为鬼的头上有角，所以说千头万头猛于镞。殿前古井以下八句写丰都鬼域中鬼神的凶恶，阎罗殿前的古井谁敢轻慢，来者纷纷扔下纸钱，如转毂般急转而下。鬼神也是只认金钱不认人，只须花钱便可买通关节，赎去在人世的罪孽。鬼无心肝神有欲一句深刻地揭示了鬼魅世界与人间世界同样奸诈成风，需索无度。鬼神们对来者敲打肆虐，以至年年换上新的竹杖。山僧句与人来惊拜僧灭烛相呼应，说那些和尚们盘踞寺中凶狠如毒蛇，因为他们都是皈依佛祖的光头，阎王鬼神对他们另眼相看，那打凡人的板子也不会加在他们身上，所以更加无法无天。由此说明这人间地狱全是人为的，是踞寺者们用来坑害百姓的地方。吁嗟乎以下是诗人的感慨：阴曹地府本没有功罪荣辱，土偶为何在此作威作福呢？诗人更跳出一层作结，说人世间尚有光明在，你看，传说王方平得道的洞口，犹有绿雲缭绕。

这首诗描写阴曹地府的阴森可怖，批评了鬼魅之事的荒诞不经，其中鲜血淋淋的景象全是由人造成的。土偶安之作威福，正是对鬼域世界的讥刺。又如洎乎一死全人蜀，蜀人便之来亦速、千头万头猛于镞，蜀哉蜀哉鬼之鹄、山僧踞寺狠如蝮，王不笞之讶其秃等语中都可见作者对此的揶揄嘲笑和否定态度。至如通神使鬼罪可赎，鬼无心肝神有欲等句则分明有针砭世事的寓意：这贿赂公行、勒索无度的地狱，岂不是人间官衙的缩影？全诗以殿中所见与自己的议论相结合，采取了虚实相映的创作手法；此诗通篇押仄声韵，造成了低沉急促的节奏，与表现鬼域的内容相契合。