门神在中国民间受到普遍尊崇,新年撕下旧门神画像,贴上新门神画像成为中国人节令习俗。门神是中国民间贴在门上用于驱邪镇宅或迎祥纳吉的神像。据史书记载张贴门神的习俗最早出现于西汉,当时用的是神话人物的像,到了唐代因秦琼和尉迟敬德二位将军能镇鬼的故事传到民间,人们便尊他们为神,将他们的画像贴在门上。后来人们也将关羽、张飞等其他武将的画作为门神。也有张贴身穿朝服的天官一祈求平安吉庆的。中国民间张贴门神蕴含驱鬼镇邪、消灾去祸、祈福保平安之意。
门神在中国民间受到普遍尊崇,新年撕下旧门神画像,贴上新门神画像成为中国人节令习俗。门神是中国民间贴在门上用于驱邪镇宅或迎祥纳吉的神像。据史书记载张贴门神的习俗最早出现于西汉,当时用的是神话人物的像,到了唐代因秦琼和尉迟敬德二位将军能镇鬼的故事传到民间,人们便尊他们为神,将他们的画像贴在门上。后来人们也将关羽、张飞等其他武将的画作为门神。也有张贴身穿朝服的天官一祈求平安吉庆的。中国民间张贴门神蕴含驱鬼镇邪、消灾去祸、祈福保平安之意。
南、北吉祥寺座落于中国北部山西省陵川县城西15公里处的礼义镇,南、北两寺相距约2公里,是两座保存有宋代(公元960~1279年)至清代(公元1644~1911年)建筑的寺庙。南吉祥寺始建于唐太宗贞观年间(公元627~649年),原址位于礼义镇平川村以南,至宋天圣年间(公元1023~1031年)迁至平川村重建,以后历代均有所修葺。该..
畲族老人病逝,经过洗浴、更衣,停尸于后厅、举行告别仪式时,逝者右手要执一茶枝(有的地方用桃枝),以供他归阴府时开路用。据说茶枝一拂,就能使黑暗变成光明、使逝者很快地通过阴府归途,从而达到早日转生的目的。生人为逝者做坟墓破土奠基时,还要用茶叶与铜钱、大米、小麦、稻杆、灯芯等“七宝”埋到墓基底下,以示地..
摘 要:民俗是一种社会文化现象,而民间文学则用语言形式表达部分民俗。它蕴涵着丰富的民俗事象,是了解和研究民族文化不可缺少的材料。本文就撒拉族民间文学中的民俗事象作了分析。关键词:撒拉族;民间文学;民俗事象撒拉族是一个善于说唱的民族。在长期历史发展过程中,创造了自己丰富多彩、独具一格的文学艺术。其中民间故事、..
撒拉族是一个善于经商的民族,在长期的经商活动中,他们逐渐形成了自己的经商习俗,其中一个显著的特点是他们都非常喜欢做“阿日”(汉语称牙行,意为中间人),给别人介绍生意,促成交易。撒拉族在做买卖时,有时并不把交易物品的价格明文标出,他们看好货物后,由“阿日”向买卖双方询问出价和要价,但不用语言谈,而在袖..
“波波会”是土族传统的民俗活动,每逢农历二月二、三月三、四月八等日子,青海互助县的许多土族乡村都要举行“波波会”,时至今日,每年的“波波会”仍香火旺盛,法鼓不停。波波为土族语,意为法师作道场。俗称跳神。青海省互助县土族不仅信仰藏传佛教,而且信仰从汉地直接传入的神(礻氏)。供奉神(礻氏)的寺庙每年都要..
“三月三”是中华民族传统的“踏青节”',亦是畲族的传统节日。原与清明的祭祖、扫墓相连。后经演变,各地内容不一。福建“三月三”民俗节,又称“乌饭节”和“对歌节”。每年的“三月三”,畲村的畲民就会三五成群聚集在一起,以他们独特的形式庆祝自己的节日。乌饭节上,畲族男女踏青归来都要采回一种叫做“粘米乌”(乌..
在各家各户满栽满插“关秧门”之后,不少白族村寨里的老人,都要选择一个“黄道吉日”,举行一次祭祀土神的“春社”活动。 举行“春社”活动的地方,一般都在位于山头岭角的寺庙溶洞中。 这一天,村寨里一些热心热肠的大姑娘小媳妇赶早市早街,打酒称肉买蔬菜。 早饭后,老人们就相互邀约,走一阵歇一会地上山。到达目的地..
洱源县茈碧白族地区在夏插时流行一种叫“撒花秧”的活动。撒花秧是在农事最忙又最辛苦的栽种中途进行的。 花秧(白语叫:“花纸”)是从整丘秧田里长出为数极少的两三株有别于其它的秧苗,拔秧时偶尔发现。花秧是整株或其中有两三片秧苗的边缘,镶着白里透黄的一道细细的颜色,显得独特、好看,当地白族赋予它一个很美的名字..
古诗《林古度·吉祥寺古梅》原文赏析一树古梅花数亩,城中客子乍来看。不知花气清相逼,但觉山深春尚寒。梅花自古以来被视为花中之隐君子,品格高洁的化身。“自古骚人酷嗜梅”,千百年来难以数计的词人墨客为之倾倒、讴歌,写下了难以数计的咏梅佳作,或赞其品格气质,或写其风韵神采,林古度的这首咏梅诗,在众多的同类诗..
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