［释义］

象征

从前有一个流浪的爱尔兰老乞丐，他到一个农民家里要吃的，农民把他让进屋里，并让他坐下来吃饭。同桌还坐着一个德国人和一个法国人。农民说：“你是最后一个到的，应当由你来分这只鸡。”爱尔兰乞丐表示同意，于是大家便把一只整鸡拿给他。他切下鸡头，送给那个农民，说：“您是这儿的头，您应当吃鸡头。”他切下鸡脖子，送给农民的妻子，说：“您的地位仅次于头儿，所以你应当吃鸡脖子。”他切下鸡翅膀，分别送给农民的两个女儿，说道：“你们不久就要从家里飞走了，所以你们每人都应有个翅膀。”他又对法国人和德国人说：“你们这两个穷家伙还要赶很远的路才能到家。”说完，他便分给他俩每人一只鸡爪，然后又继续说道：“我是一个可怜的爱尔兰流浪汉，就吃剩下的吧。”

象征是以物征事，即用某种具体的事物表现某种特殊意义，“物”和“事”之间要有某些联系，或相近相类能引起人们的联想。故事中的爱尔兰乞丐，他将“鸡头”和农民联系，将“鸡脖子”和农民的妻子联系，将“鸡翅膀”和农民的两个女儿联系，将“鸡爪”和德国人、法国人联系，利用“物”的特点，巧言附会，象征事理。

象征常常出现在言语作品中。如茅盾的《白杨礼赞》，通过对白杨树特点、品格的描述，热情讴歌了北方农民在民族解放斗争中表现出来的质朴、坚强、力求上进的精神，通篇以物（白杨）征事（讴歌北方农民的品质）。又如高尔基的《海燕》，全文以海燕、海鸥、企鹅象征着革命风暴来临前夕的几种人，赞颂了革命战士对革命风暴的渴求。这种象征手法的特点有二：一是重在对语言因素的利用；二是象征义贯于通篇，涉及全篇的艺术构思，应作为修辞手法看待。

象征可以通过语句来表现，一般有明征和暗征两种情况。

1．明征

明征是本体和征体都出现，并运用象征词。如：

纪念碑是用一万七千块坚硬的花岗石和洁白的汉白玉砌成，它象征着先烈们的丰功伟绩，标志着全国人民对先烈的怀念。（《人民英雄纪念碑》）

“它”（即纪念碑）是本体。“象征着”、“标志着”是象征词。“先烈们的丰功伟绩”、“全国人民对先烈的怀念”是征体。全句对同一个本体，连用了两个象征，其结构是：本体——象征词——征体——象征词——征体。

2．暗征

暗征即只出现征体，不出现本体和象征词。如：

大雪压青松，青松挺且直，要知松高洁，待到雪化时。

在陈毅的这首《冬夜杂咏·青松》中，“大雪、青松、高洁、雪化时”都分别具有象征意义，它们都分别是征体，本体和象征词都未出现。

象征是在言语活动中由于关联与想象、社会的约定俗成，使用具体的意象来表达抽象的观念与情感，或使用一种看得见的符号来表现看不见的事物的一种修辞技巧。

它也可以分为普遍象征和特定象征。

普遍象征。是指在言语活动中可以独立存在、不受上下文限制的象征。如：以“龙”、“龙人”、“龙文”分别象征“中国”、“中国人”、“华文”。

特定象征。是指依据上下文的脉络，在刻意设计安排下，于一定的场景及气氛里，将某项事物赋予特殊的象征意义。如：朱自清的《背影》以“紫皮大衣”象征“父爱的温暖”，以“朱红橘子”象征“父爱的光辉”等。

桑槐

桑槐就是指桑骂槐。如：

你变成了巴黎公社时期的法国画家杜米埃一幅画中的人物。狱卒摸着一个死囚犯的脉搏，对刽子手法官说：“现在这个人可以释放了，他再没有危险了。”

你呀，副司令员，“四人帮”就是这样把你“释放”了，亲爱的首长，人家把你放了，你为什么不再睁开眼睛，看看这，和太行山、和朝鲜、和延安相连的蓝天、白云？你为什么不再看看我们？……杜米埃呀，你是多么的残酷。（刘真《哭你彭德怀副司令员》）

作者表面上斥责的是法国画家杜米埃，而实际上是在斥责“四人帮”，怨恨“四人帮”。杜米埃的画与“四人帮”导演的悲剧多么相似啊！作者这样写感情更加深沉。

所谓桑槐格就是表面上斥责甲，而实际上斥责的是与甲有相似点的乙。

桑槐格多用于小说、戏剧、影视、诗歌、曲艺等文学作品中，其他体裁的文章中也有运用，但比较少见。值得指出的是，桑槐格里的“桑”和“槐”，必须有相似之处，指桑是形式，是表象，骂槐才是目的，是根本。明在指桑，暗在骂槐，指桑是为骂槐服务的。

成功地运用桑槐格能深化文章的思想内容，增强文章的表现力和感染力。如：

有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷命更短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也！你不分好歹何为地！天也！你错勘贤愚枉为天！哎，只落得两泪涟涟。

该段选自关汉卿的《窦娥冤》，明为怨天怨地，实际怨的是当朝的贪官污吏，怨的是黑暗的社会。

桑槐格里的桑和槐可以互换。

成功地运用桑槐格能深刻地揭示事物的本质，能增强语言的表达效果和艺术魅力。又如：

把你这东皇太一烧毁了吧！把你这云中君烧毁了吧！你们这些木偶木梗，你们高坐在神位上有什么德能？你们只是产生黑暗的父亲和母亲。

这段文字选自郭沫若的《屈原》。这里，屈原表面上在斥责“木偶木梗”，实际上在怒斥楚国的当权者。这里，“木偶木梗”与楚国当权者之间有相似之处——居高位却腐朽昏庸。又如：

秀儿娘：老天爷啊，你为何不长眼睛，为何如此狠毒，害得我们这般凄惨啊！

秀儿：娘……（电视连续剧《青天衙门》）

这里，秀儿娘的表白表面上是骂天老爷狠毒，不长眼睛，而实际上在骂封建制度、清王室家族和福晋。

桑槐格里的指桑多指老天爷、上帝、菩萨、神灵等被人们信仰崇拜的人或物。骂槐多指现实中给人带来痛苦和灾难的制度、恶势力、恶环境或恶人等，两者之间一定有相似性。

讽喻

英国著名戏剧作家萧伯纳访问苏联。一天早晨，他照例外出散步，一位极可爱的小姑娘迎面而来。萧伯纳叟颜童心，竟同她玩了许久，临别时，他把头一扬，对小姑娘说：“别忘了回去告诉你的妈妈，就说今天同你玩的可是世界上有名的萧伯纳！”萧伯纳暗想：当小姑娘知道自己偶然间竟会遇到一位世界大文豪时，一定会惊喜万分。

“您就是萧伯纳伯伯？”

“怎么，难道我不像吗？”

“可是，您怎么会说自己有多么了不起呢？请您回去后也告诉您的妈妈，就说今天同您玩的是一位苏联小姑娘！”

萧伯纳惊呆了，他意识到刚才自己太自以为是了，态度也有些傲慢，不禁一时语塞，脸上顿时泛起了一片红晕。回国后，萧伯纳逢人便深有感触地说：“一个人无论取得了多大成就，都不应当自负、自夸，对任何人，不管男女老幼，都应该平等对待，要永远谦虚。这就是那位苏联小姑娘给我的终身教育。她也是我的老师，我一辈子也忘不了她！”

这个故事通过萧伯纳和小姑娘的交谈，得出了“一个人无论取得了多大成就，都不应当自负、自夸，对任何人，不管男女老幼，都应该平等对待，要永远谦虚”的结论，这里采用的是讽喻法。

在言语表达中，为了把话讲得明白动听，或者有的话不可直说或明说，就用说故事的方法来说明道理，起初故事本身要求有讽刺意义，这也是讽喻定名的由来。现在要求不太严格，故事也可以不带有讽刺性。这种以事喻理的方法叫讽喻。钱钟书先生在他的小说《围城》中有一段文字：

天下只有两种人。譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留在最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的，不过事实上却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。

钱钟书先生用吃葡萄的故事形象地说明两种人怎样对待希望和回忆。难怪人们说，钱钟书先生的作品素以善用妙喻而著称。

运用讽喻时，可以把故事夹在讲话和文章里，这叫引述。也可以编写完整的故事，独立成篇，来说明道理，这叫编写。

讽喻往往包含着丰富的哲理，它不是抽象的说教，而是通过故事来说明道理，寓教于乐，寓理于趣。如：

有一个小孩儿，不知道回声是什么东西，有一次，他独自站在旷野，大声叫道：“喂！喂！”附近的小山立即反射他的回声：“喂！喂！”他又叫“你是谁？”回声答道：“你是谁？”他又尖声大叫：“你是蠢材！”立刻又从山上传来“你是蠢材！”的回声。孩子十分愤怒，向小山骂起来，然而，小山仍旧毫不客气地回敬他。

孩子回家后对母亲诉说了这一切，母亲对他说：“孩子呀，那是你做得不对。如果你恭恭敬敬地对它说话，再听听它的回声会怎么样。在生活里，不论男女老幼，你对人好，人便会对你好。温柔的答话会消除愤怒，如果我们自己粗鲁，是绝不会得到人家友善相待的。”

这则小故事，通过“回声”说明了生活中的一个道理：“不论男女老幼，你对人好，人便会对你好”，深刻的哲理寓于通俗的故事之中。

【辨析】

1．桑槐与讽喻

桑槐就是指桑骂槐，表面上斥责甲，而实际上斥责的是与甲有相似点的乙；讽喻是在言语表达中为了把话讲得明白动听，或者有的话不可直说或明说，就用说故事的方法来说明道理，起初故事本身要求有讽刺意义，这也是讽喻定名的由来。现在要求不太严格，故事也可以不带有讽刺性。运用讽喻时，可以把故事夹在讲话和文章里，这叫引述。也可以编写完整的故事，独立成篇，来说明道理，这叫编写。讽喻往往包含着丰富的哲理，它不是抽象的说教，而是通过故事来说明道理，寓教于乐，寓理于趣。

2．象征与讽喻

象征和讽喻都是由具体的事物或故事抽象出某些道理，或赋予某种意义，但是，象征是以物征事，而讽喻是以事喻理。