纳西族牛马年的简介及节日活动
牛马年是云南宁蒗、永宁一带纳西族的传统节日。农历十一月十二举行。
节日当天,家长将缝制的新衣新裤、水果、糌粑、鸡蛋、酥油、糖果及两根猪肋骨、猪前脚等赠送给孩子。在别人家寄宿的小牧童也可以得到同样礼物,以酬牧童一年的辛劳。节日里还开展多样文体活动。赛马最引人注目,骑手要想喝到第一罐美酒,必须最先到达目的。
纳西族牛马年的简介及节日活动
牛马年是云南宁蒗、永宁一带纳西族的传统节日。农历十一月十二举行。
节日当天,家长将缝制的新衣新裤、水果、糌粑、鸡蛋、酥油、糖果及两根猪肋骨、猪前脚等赠送给孩子。在别人家寄宿的小牧童也可以得到同样礼物,以酬牧童一年的辛劳。节日里还开展多样文体活动。赛马最引人注目,骑手要想喝到第一罐美酒,必须最先到达目的。
纳西古乐由《白沙细乐》、《洞经音乐》和皇经音乐组成(皇经音乐现已失传)。纳西古乐融入了道教法事音乐,儒教典礼音乐,甚至唐、宋、元朝的词、曲牌音乐,形成了它独特的灵韵,被誉为“音乐化石”。纳西古乐有着一套严格的传承方式,他们遵循以师带徒或父带子的方式,使古乐代代相传,并用工尺谱为媒介以口传心授的方法传..
拍板,简称板,因常用檀木制作而有檀板之名。唐玄宗时,梨园乐工黄幡绰善奏此板,故又 称绰板。满、蒙古、纳西、畲、汉等族互击体鸣乐器。满族称察拉齐。此外还有扎板、大板之称。古代流传全国各地,现代流行于辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古、云南、山西、陕西、河北 、河南、福建、台湾等省区。历史久远。古代的拍板,是由..
纳西胡琴,纳西族弓拉弦鸣乐器。因饰龙头和琴筒较大,纳西族又称其为龙头胡琴和大胡。形制较为古朴,音色柔和浑厚,用于“白沙细乐”和“纳西古乐”。流行于云南省 丽江纳西族自治县。外观与湖南花鼓戏的长筒式大筒相似,形制比较古朴。琴筒木或竹制,呈圆筒形,木制者多 使用一截圆形楸木挖空内芯而成;竹制者常用一段两..
在纳西族地区流传的“拟兽舞”相传系由内地传来。明末清初之时,孔子第六十六代孙孔熙询到丽江建孔庙、兴孔学之时,将此舞蹈整套带至丽江,并“顺携专门艺人操之”,今已成为纳西人民喜闻乐见的民间舞蹈。每逢春节期间,在锣、镲、鼓的伴奏下,都要跳这类舞蹈。它以动物的形状制成大型道具,人们拿着或披挂起来舞动。1.耍..
“哦热热”在不同的地区有不同的名称,如“热美搓”(即跳哦热热之意),“热美迪”(即正统的及大哦热热之意),“四哦热”(即四步走的哦热热,又称“骨气蹉”),“幕不热”( 即为老人送终之意),“兴都热”为插秧时所跳。其中最有代表性的是大东大队的“哦热热 ”。据传这一古老的歌舞形式来源于纳西先民在过着游牧生活的时候..
东巴音乐是指东巴在宗教祭祀活动中所吟诵的一种曲调,并伴有器乐,是东巴文化的一个重要组成部分。这种音乐流传于东巴口头,或零星保存于东巴经和东巴画中。除了占卜经书以外,东巴经书都是要通过诵唱表现出来的。东巴唱腔音乐有五十种左右,吟唱以纳西族民族曲调为基础,在器乐上主要是用板铃、板鼓、锣、钹等,节奏单一,..
“芦笙舞”流传在丽江的山区、半山区及江边河谷地区的部分坝区。是纳西青年们所喜爱的舞蹈。纳西语称“芦笙舞”为“芦笙蹉”,是用芦笙伴奏的舞蹈。舞蹈动作比较复杂,而且动作幅度大。吹芦笙者,就是领舞者,他忽儿在场中间吹奏,忽儿到队伍排头边吹边舞,十分活跃。“芦笙舞”中包括很多舞曲、舞步,如“扭美”、“三脚打..
二簧,纳西族弓拉弦鸣乐器。形同汉族京胡,音色脆亮,用于演奏“白沙细乐”和“纳西古乐”。流行于云南省丽江纳西族自治县。形制与京剧伴奏乐器京胡相同。琴筒竹制,圆筒形,多使用一截两端通透的毛竹筒制作,筒长11.5厘米~12.7厘米、直径6厘米~6.5厘米,筒前口蒙以蛇皮为面,尤以大鳞者为佳,筒后端敞口。琴杆竹制,圆..
殉情是丽江纳西族婚姻关系中突出的现象,丽江纳西族的民风是:男女在结婚前,有社交的自由,各种节日和大小庙会,姑娘们相约同去游玩,小伙子也结队出门,手持柳枝在路旁等候,依据传统风俗,过年要带些米花糖,糕饼之类在身边,以分赠给向自己讨吃的小伙子。男青年在姑娘门前路过时,向自己看中的姑娘讨东西吃,借此达到交..
丽江坝区过去的纳西人,由于在1723年雍正实行改土归流的政策首汉族文化影响加深,在婚姻上也已实行一夫一妻和父母包办婚姻的制度。儿女婚事由父母做主,媒人撮合,以牛、羊、猪,酒聘娶。婚姻讲究门当户对,三从四德,夫唱妇随等汉族传统伦理,丽江纳西与汉族、藏族联姻的较多。在本民族内部,同姓不同宗的人可以通婚,但绝..
丽江泸沽湖边的纳西族的一支:摩梭人,实行的是“阿夏”婚。“阿夏”是摩梭语,意为亲密的情侣。“阿夏”婚有两种形式,即阿夏异居婚与阿夏同居婚。阿夏异居婚也叫“走婚”,其特点是男不娶、女不嫁,建立阿夏关系的男女双方,各自住在自己的母亲家生产生活,只是男方暮来晨往,仅在女方家过夜。所生子女一律由女方抚养,其..
纳西族东巴教是纳西族原始宗教向人为宗教过渡的一种宗教。多达30多种的东巴教仪式是纳西东巴文化的主要载体,即用象形文字记载在东巴经书里的内容通过各种宗教仪式表现出来,并以宗教仪式传承下来。这些仪式力图诠释人与自然和人与社会的矛盾,与纳西族先民生产生活息息相关,蕴藏着丰富的文化内涵。其中《祭天》、《祭风》..
东巴教的祭司、经师称为“东巴”(东部方言称为“达巴”),“东巴”意为“智者”、“大师”,作为人-鬼-神之间的中介,在纳西人的心目中,他们知天晓地、善测祸福,能通神镇鬼、祈吉驱邪。他们平时从事耕稼樵牧,是不脱离生产和劳动的农牧民。东巴没有自己的宗教组织,无统一的教规教义,相互之间没有统属与被统属的关系。..
东巴教是纳西族固有的一种原始多神教。因其巫师叫“东巴”(泸沽湖地区叫“达巴”),故称东巴教(“东巴”为纳西语,意为“智者”或“山乡诵经者”)。 从东巴教的经典及其活动内容等方面看,它基本上是在原始巫教的基础上形成和发展起来的,因而保留有较浓厚的原始宗教信仰的残余。东巴教所宣扬的核心观念便是万物有灵和灵魂..
祭天,纳西语称“美补”,是纳西族社会历史最为悠久、规模最为隆重、文化内涵最为丰厚的传统仪式活动,也是东巴文化的重要构成。祭天传统的初始,在纳西族创世史诗《崇般图》(《创世纪》)中有神话式的述源:崇仁利恩和衬红褒白从天上迁居到人间后,久不生育,问计于父母(天神),知须祭天,祭后生三子。三子不会说话,再..
1、东巴文化的历史渊源源于纳西族原始宗教东巴教的东巴文化,包括东巴教祭祀仪规、东巴象形文字、纳西族古典哲学、东巴文学、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴绘画等丰富的文化内涵。东巴文化对纳西族的精神文化影响深远,对县境内其它世居民族亦有重要影响。18世纪始,中外文化学、宗教学方面的专家学者不断地收集东巴经,开展对..
纳西族信奉的东巴教,是世俗化的、多神崇拜的宗教。神灵们大我和人类没有什么差别,无论长相还是生活方式。天神子劳阿普是个羊倌,牵着狗打猎、捕鱼;阳神、阴神在挤牛奶的同时,还搓麦穗、织毛毯。纳西人关于神的想像力被固定在和自己的一切有关的范围之内。神灵位住着和世俗一样的木楞房,牛栏马圈羊厩齐备,晒粮架、家居..
繁多的东巴仪式是东巴文化艺术的主要载体,是举世罕见的原始宗教典型“活化石”。纳西族先民生活于高山大川之间,自然环境变化无常,氏族、部落和民族之间的争战时有发生,他们在自身生存和发展过程中,创造了力图诠释和解决人与自然、人与社会两大矛盾的三十多种大小宗教仪式。如:从维护大自然生态平衡、协调人与自然关系..
纳西族是个信仰多种宗教的民族,既信仰本民族的本土宗教——东巴教,也信仰藏传佛教、汉传佛教和道教,各种宗教相容共存,和谐相处。 传统的东巴教历史悠久,是一种融汇了多种文化因素而独具特色的民族宗教形态。泛灵信仰、大自然崇拜、祖先崇拜、探索人与自然的和谐关系等是东巴教的主要特征。 藏传佛教是从元末开始,由..
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