胡绳的主要哲学著作之一。写于1938年，曾印制多种不同版本。

在这部著作中，胡绳首先阐述了马克思主义哲学的党性原则及其在哲学史上所实现的革命变革。他指出：辩证唯物主义是在斗争中发展起来的，人类的历史，自从进入阶级社会以来，就一直充满着社会斗争，即压迫者与被压迫者、革命者前进者与保守者反动者的斗争，他们在斗争中不能不使用思想的武器，而思想武器的最高表现便是哲学。“旧的社会由新的社会所代替；旧的社会力量削弱、崩溃、新的社会力量成长强大，这原是必然的事情。反动的保守的思想家企图违背这一历史的必然性，自然就走向真理的反面。反之，进步的革命的社会力量正是顺应着这一历史的必然性而起来的，客观真理的揭发对于他们的社会实践活动，便不但是无碍，反而有利，所以必然地他们在哲学上是站在唯物论、辩证法的立场上的。”(《辩证法唯物论入门》第4－5页。下引该书只注页码)但是，一切旧的唯物论都是不完全的，在许多地方又暴露出反唯物论的倾向；或者他们的唯物论是脱离了辩证法的，或虽然带着辩证法的要素，但也是不充分的。直到现代无产阶级起来的时候，才综合了历史上一切流派的哲学中的辩证法唯物论的要素，建立了完整的辩证法的唯物论的体系。因此，批判地抛弃一切反动哲学思想，批判地接受在反动哲学中的合理的要素——作为思想斗争武器的辩证唯物论就是在这样的艰苦的道路上成长发展起来的。”(第7页)

胡绳提出，哲学的第一个问题，就是唯物论与观念论的对立。“分界的标准是看对于精神和物质的关系的问题的答案。”唯物论主张：“物质是独立存在于精神以外的”；“精神是从物质中产生且为物质所规定的”；“人类的感觉思想是要在以外的事物为范本，思想的正确与否，正是看思想是否与外界事物相合。”(第8－9页)观念论则主张：“精神是先于物质而存在，精神决定物质”；“事物没有独立的存在，而是存在在人们(或是神——如宗教之所说)的感觉与意识之中的”；“不承认观念反映客观事物，却说客观事物倒是从观念中产生的。”(第8－10页)

哲学的第二个问题，就是唯物辩证法与形而上学的对立，也即是关于事物的发展问题。“回答，一切事物都是在永远的变动中间的，是辩证法的观念；反之，回答，有永远不变的绝对的事物的，那是形而上学。”(第11－12页)

胡绳认为，观念论者大部分都是同时站在形而上学的观点上的。因为，“观念论者把物质的存在当做是从属的，无关重要的，而把观念与概念神圣化、绝对化起来，于是他们就有了永不变的善恶的概念，绝对的无条件的伦常观念”。“固然也有些观念论者是站在反形而上学的立场上；发展了辩证法的幼芽。就是：他们也认为概念是变动发展的，但他们认为，不是概念追随着事物而变动发展，恰恰相反，倒是事物追随着概念而变动发展。”(第13－14页)在不合理的观念论的拘束下，辩证法只能显出畸形的状态，而且总是不能十分彻底的，在许多地方仍然要暴露出形而上学的尾巴来的。

辩证法唯物论，一方面确认物质是变动发展的，同时确认观念与概念是客观物质的反映。因此也就必然认定：概念决不是孤立的，固定的，永恒的，它是追随着客观事物的变动而变动的。“所以正确的哲学思想——完满地反映了客观现实的哲学思想——是只有辩证法的唯物论，唯物论的辩证法。”(第14页)

在区别唯物论和唯心论、辩证法和形而上学原则界限的基础上，胡绳又深入阐述了辩证唯物主义的基本原理。他说：“辩证唯物论承认直接可见可触的一切都是物质，承认有重量与体积的也都是物质，但是辩证唯物论的物质观不停留在这里，而要进一步，宣布凡一切在人类意识以外独立地存在的事物都是物质。”胡绳则认为，辩证唯物论“不但承认物质的独立存在性，而且还要说：意识是依存于物质的。很明显的，没有人的头脑(这是物质)就不会有意识，社会的意识的发展又是依存于社会的物质的。”(第19页)在此基础上，胡绳还进一步阐述了物质第一性，意识第二性的唯物主义基本原理，“不是意识支配物质，而是物质支配意识；不是思维决定存在，而是存在决定思维。”(第20页)

物质与运动是不可分的，没有无物质的运动，也没有无运动的物质。胡绳说：“运动不只是物质的外面的表现方式，而且又是物质的内在的必然的属性。所谓‘必然的’，正是说物质是离不开运动的；所谓‘内在的’，就是说物质本身中包含着运动，不是在物质外面，由旁的什么东西赋予物质以运动的。”(第22页)物质与运动是永远互相联系着的，在这种联系中，物质是主体，运动是物质存在的方式，物质的运动是由于物质自身的矛盾性所决定的。至于运动与静止的关系问题，胡绳进一步指出：“物质的绝对静止固然是不可能的，但我们也不能因此就否认了物质的相对静止。”因为只有“承认物质的相对静止，我们才能把握、辨别一切物质。”(第22页)

同样，物质与空间时间也是分不开的，所谓空间是广延的，时间是绵延的。胡绳认为：“物质的运动必然是施行于一定的空间和一定的时间中的。一方面，运动的物质是存在于空间与时间中间；又一方面，空间与时间离开了运动的物质也就不能存在。我们不能想象到没有任何物质的空间的广延，也不能想象到离开任何运动的物质的时间的绵延。因为物质是普遍地、永恒地存在着而且运动着的，所以空间是无限的，时间也是无限的。”(第25页)空间与时间也是物质存在的形式，没有离开物质运动的空间与时间，也没有不在空间与时间中运动的物质。

胡绳还指出，宇宙观方法论与认识论是一致的。他说：“在辩证唯物论中是有着三个基本问题：第一是宇宙的本质是什么?第二是宇宙间一切客观物质以及反映客观物质的主观思维的发展法则是怎样的?第三是客观物质怎样反映到主观中来?也就是人类怎样地认识外物?——然而这三个问题不是各自孤立着的，它们是一个接着一个，是互相密切地联系着的。”(第27页)宇宙是统一于物质的，而一切物质都是变动发展的。要懂得物质的变动发展的法则，就必须深入地研究辩证法。“辩证法一方面要研究客观存在的运动法则，一方面又要研究主观认识的发展法则——这就是：一方面是客观的辩证法，一方面是主观的辩证法。但客观的辩证法与主观的辩证法不是两件东西，而是统一的整个的辩证法。因为主观的思维是由客观的物质所决定的，那么，主观的辩证法就自然是由客观的辩证法所决定的。这就是说：客观的存在的运动发展法则反映到人类的思维上，就叫为思维的运动发展法则。物质是怎样地运动发展的，我们就怎样地思维，只有这样的思维才可算是正确的。”(第26页)

然而，接着还有一个问题，就是客观辩证法是不是能完满地反映到主观中来呢?胡绳认为：“这也是辩证唯物论的重要问题之一，而这问题也只有在唯物论与辩证法的观点上才能解决的。因为第一，必须从唯物论的观点上确认脱离了客观事物就没有主观的认识，认识必然是客观的反映，不能和客观分离；第二，然而认识不是一次就完满地反映了客观的全部内容，客观之反映于主观，也是逐渐进步发展的，这就是要从辩证法的客观上来理解人类认识的问题。”(第27页)这就是说，认识论是要研究客观物质是怎样逐渐完满地反映于主观之中，亦即人类是如何地逐渐完满地认识外物，所以也带着方法论的意义。

《辩证法唯物论入门》是一部马克思主义哲学的通俗读物。它以简短的篇幅，用中国的具体事例阐述了辩证唯物主义的基本内容，对于广大人民群众掌握马克思主义哲学，促进哲学大众化，具有重要意义。