叶青唯心主义哲学的代表作。1934年出版。叶青认为，知识体裁只有三种，即是宗教、哲学、科学。什么是哲学呢?他说哲学与科学对立，就起点说，“哲学底目的在研究认识本身、阐明心物二者间的关系问题。所以首先要肯定认识能力，由此以说明认识的起源、本质，而至究明心物之孰为本体，孰为根源，如何构成世界。由此可知科学底起点是外点、所知、被认识者；哲学底起点是内界、能知、认识者。”就方法说，哲学“只有靠思官去思维、体会、领略。这可说是纯粹的推理。所以，科学的方法偏于观察、感觉、经验的证明，哲学的方法偏于冥索、玄想、抽象的推理。”就对象说，哲学是以“认识之自身”为对象。就内容说，“它总是注重根源的研究。先立原理，后找证明。因而是玄虚、笼统的主观想象。在人生方面，偏于当然、偏于意志、偏于自由。就在自然方面，也颇有如此。这全是不看事实、不凭经验的独断。”就体系说，也是“以人为主，多属主观的、自由的意见。”叶青的哲学实质上就是主观唯心主义的哲学。

在哲学论战中，托派分子叶青发表了一系列所谓批判张东荪哲学的文章，极力把自己打扮成一个新唯物论的拥护者，然而他却抛出了所谓哲学消灭论。他说：“世界底认识则是由宗教而哲学而科学。……就发展说，宗教早消灭了，哲学在消灭中，现在是科学独霸知识界的时代”。“哲学在今天已是宗教之续，企图任何哲学体系底建立，都是反动的行为”。“哲学更受科学底打击。自然科学夺去它底自然哲学底领域；社会科学夺去它底人生哲学底领域。而从前隶属于它的论理学、心理学、伦理学，相继独立，自成一个专门的科学。”“只须思维科学一发达，把认识问题作科学研究，成立一个认识学，它就被夺去了。”“哲学的本土没有了”。在叶青看来，哲学的发达取代了宗教，科学的发达也将取代哲学，因此他捏造了一个“宗教——哲学——科学”的先天图式，妄图以此来混淆宗教、科学与哲学的界限，否认哲学的研究对象。哲学消灭论的实质在于否认马克思主义哲学产生是哲学史上的伟大变革，是妄图消灭辩证唯物主义与历史唯物主义。

叶青在《哲学到何处去》一书中，还极力鼓吹唯心主义的综合论，企图把一切事物都纳入他的先天图式。在他看来，“黑格尔——费尔巴哈——马克思”这三段式，也就是“辩证法——物质论——辩证法+物质论”、观念论——物质论——观念论+物质论”和“哲学——科学——哲学+科学”。叶青所说的综合实质上就是机械的相加，他认为“物质论的辩证法”和“辩证法的物质论”，就是黑格尔与费尔巴哈哲学的“复归”。他认为物质论与观念论的综合，“观念论就全被否定了。二千多年来物质论与观念论底争论，至此解决。……还附带地把康德所不能解决的物心二元之对立也一同克服了。”“哲学问题根本不存在了。”他还认为黑格尔是哲学的高峰，费尔巴哈是科学的高峰，“马克思综合他们两人，所以就综合了哲学与科学。这无论在综合辩证法与物质论和综合观念论与物质论底意义下，都同此结论。”叶青的综合论说到底就是在抹杀哲学的党性原则，用“超阶级”、“超党派”作幌子，把哲学说成是唯物论与唯心论合而为一的抽象形态，调和哲学上两条路线的斗争，实质上就是在调和无产阶级与资产阶级的两个阶级的斗争。至于他想把科学与哲学综合在一起的谬论更是荒唐已极，说明他既没有看到科学与哲学区别，也没有看到二者的联系，实质上是否认哲学是科学，否认马克思主义哲学的客观真理性。

叶青主张把哲学消灭后，要建立一种思维科学。他说：“科学走入自然领域，哲学就退出自然领域，所谓本体论和宇宙论没有了；科学走入社会领域，哲学就退出了社会领域，所谓人生论没有了；科学走入思维领域，哲学就退出思维领域，所谓认识论没有了”。“这时底哲学家，如果要做一点有理论贡献的事情，我看唯一的就是研究思维科学。”“思维科学是什么呢?思维科学是把思维现象作科学研究的学问。思维现象是什么呢?思维现象就是认识现象。所以思维科学是认识底自己认识。”这里叶青所要建立的思维科学也只能是一种唯心主义的哲学，因为他给思维科学规定的对象只能是“认识底自己认识”，反对把自然和社会作为哲学研究的对象，显然这是一种十分有害的错误观点。

叶青还把辩证法归结为庸俗进化论，他认为辩证法就是一种进化论，而辩证法的社会形态论，就是一种社会进化论、文化进化论。叶青把辩证法与进化论等同起来，这在社会政治实践上，无非是说对半殖民地半封建社会只能进行一些点滴改良，而不能进行彻底的社会革命，推翻地主资产阶级的反动统治，这里充分暴露了叶青妄图阻止中国人民革命运动的险恶用心。