多朗舞，是维吾尔族历史悠久、形式完整、动作粗犷矫健的一种民间舞蹈，盛行在叶尔羌河畔的麦盖提、巴楚、莎车、阿瓦提等地区，深为全疆人民所喜爱。

“多朗”之称

多朗是古代居住在塔里木盆地个别地区的人的自称，他们勇敢剽悍，勤劳朴实，用集体的智慧和力量，在举世闻名的大沙漠——塔克拉玛干的边缘开出绿洲。直到现在，在麦盖提、巴楚、阿瓦提等地区，有许多人仍自称为多朗人，并把他们居住的地方也称为多朗。

长期以来，多朗人不仅创造了大量的物质财富，还在劳动生活中创作了动作剽悍、具有劳动气息的多朗舞。它所表现的是“狩猎过程”；开始的散板是“号召全体参加狩猎”，接着是“举着火把找寻野兽”、“勇敢地和野兽搏斗”，“奋起追逐野兽”，直至“围歼”和“胜利后的喜悦”。从那近似挽弓骑射的矫健舞姿和动律特点中，我们可以隐约看到当年多朗人艰苦的狩猎生活，也有人说，这是一次战争的过程。由于地理位置和其它因素所致，使多朗舞较多地保持了原有的草原生活气息和艺术特色。

多朗舞

多朗舞基本上是两人为一组的对舞形式，现在保存下来的有四组动作，最后是竞技性的旋转。群众跳多朗舞总是从散板开始，按照多朗木卡姆固定的顺序跳下来。

在丰收后的麦西来甫中，人们兴致勃勃地来参加晚会，围成圆圈席地而坐，婉转的琴声奏起了散板。几个歌手唱起了高亢嘹亮的序歌，接着手鼓敲起浑厚有力的节奏，大家纷纷起来，邀请善舞的对手双双起舞(多是男女分别而舞)。

鼓声转快，舞蹈也由平稳转为激烈，两人忽而用肩靠紧，又骤然旋风似的散开。节拍急促，又由两人对转，变成分散的竞技性旋转，最后只留下一人在场中央，左旋右转快疾如风…… 群众为他的高超技艺热烈鼓掌，并伸出大拇指称他为“乌斯塔!”(意为能手)，多朗舞在激奋欢快的高潮中结束。

多朗舞的伴奏音乐

多朗舞的伴奏音乐叫“多朗木卡姆”或“多朗赛乃姆”。它和十二木卡姆不同，是另一种类型的歌舞组曲，曲调结构朴实，演唱风格宽广豪迈，保持着浓郁的草原风格和劳动气息。现在保存下来的多朗木卡姆有九套，每套有不同的名称，多用“比亚万”(意为戈壁草滩)等富 有地区特色的名称，作为曲调的标题。每套木卡姆是由不同节奏的五个段落组成，段落之间的衔接和谐自然，由慢到快逐渐过渡到高潮。这五个段落分别是：

散序(或叫木卡姆)，无手鼓。

奇克提麦

赛乃姆

赛乃克斯(又叫赛赫乃开提米)

赛勒玛

多朗木卡姆的歌词内容丰富，主要表现了多朗人的劳动和生活，以及他们对美好未来的向往。

多朗木卡姆的伴奏乐器，一般常用的有卡龙、多朗热瓦甫、多朗艾捷克和小手鼓等古老的民间乐器。卡龙，音色优美，委婉悠扬，属主奏乐器；多朗热瓦甫，浑厚有力；特别是小手鼓起着极重要的作用。小手鼓的击打具有独特的风格，如击打“赛乃姆”节奏时，后半拍给以强击的艺术处理，使得鼓点扎实有力。多朗舞进入高潮时，鼓手情绪激昂，常把小手鼓高举头上用全掌猛击，使鼓点更加响亮铿锵，给舞者以强烈的鼓舞。

多朗舞的特点

“滑冲”和“微颤”是多朗舞最突出的动律特点。“滑冲”是在快速的迈步或撤步时形成的 冲劲效果，在赛乃姆和赛乃克斯(多朗舞的节奏名称)的动作中尤为突出。“微颤”是由于膝部的小屈伸形成的，它贯穿于动作的始终，在“奇克提麦”(多朗舞的节奏名称)动作中表现更为明显。这些特点，反映了多朗人过去在颠簸的山地、泥泞的沼泽，或松暄的沙碛中艰苦的劳动生活。

“滑冲”和“微颤”，是和鼓的节奏紧密配合的。在鼓点的强音时，使“滑冲”的动作更为有力。“微颤”多在鼓点的后半拍，和鼓内缘上的小铁圈不断发出的“锵、锵”之声巧妙配合，形成了多朗舞特有的风格动律。

维吾尔族舞蹈多朗木卡姆（图片来源：中国广播网）

维吾尔族舞蹈多朗木卡姆（图片来源：中国广播网）

维吾尔族舞蹈多朗木卡姆（图片来源：中国广播网）

多朗舞的形成

由于历史的原因，多朗人多聚居在沙漠边缘上的农村中，很久以前，那些地方多是人迹罕至，野兽出没的地方，到处是杂草滩，红柳丛生，自然条件极为恶劣。但是，多期人战胜了盐碱、风沙、干旱、水患等自然灾害和野兽的侵扰，开辟出耕地并定居下来。例如：麦盖提地区，多朗人在遍地是“央塔克”(维吾尔语意为：骆驼刺)、“阿克提干”(白色荆棘)等荒漠地带，开辟出人烟稠密的村落，并把这些村落称作“央塔克”“阿克提干”；把初次种上麦子(维语：布可代)就获得丰收的地方，叫作“嗅依布可代”(啊!麦子)，这些维吾尔语的乡村名称至今延用，而且都是盛行多朗舞的地方。

多朗人保存了古西域乐舞从散板开始，经过中板、快板的过渡后达到高潮的结构形式，并把来自生活的创造融会于其中。他们把在干涸的盐碱滩、松喧的沙债以及到胡杨林中出猎等劳动生活，升华为带有颠簸感和踏地有力的动律；升华为豪迈、矫健的舞姿，形成完整的表演形式和多朗的风韵。关于这套形式所表现内容，当地把它说成是一次的过程，散板是“号召全体参加狩猎”，接着是“举着火把找寻野兽”“勇敢地和野兽搏斗”“奋起追逐野兽”，直至“获猎”和“胜利后的喜悦”。也有的说：是从动员参战直至获胜的一次战争的过程。这些说法虽然是后人的推断或附会，不一定确切，但是，我们从结构严谨的形式中可看到古西域乐舞文化的积淀；从独特的舞姿、动律中，可以隐约看到当年多朗人劳动、狞猎与争战的身影。

可以说多朗、麦盖提等名称，记录了古代西域民族的融合与塔里木盆地维吾尔化的过程。记载了成吉思汗后代以及东察合台汗国的兴亡。经过6、7个世纪的历史演变，曾显赫一时的社格拉特与蔑儿乞惕等部落早已不复存在，文献上与之有关的记载也很少。但与蒙古部落有关的多朗人的舞蹈、麦盖提地区的乐舞风习却流传至今，记录了古代塔里木盆地居民的融合民族的兴亡与文化的发展，为我们研究西域乐舞与绿洲文化的特征，提供了可见的资料。

多朗舞盛行，首先由于公元16世纪以后多朗地区曾有过安定的农耕生活，有充裕的时间进行歌舞活动。其次，叶尔羌汗国(公元1514一1678年)盛行乐舞的地区都在汗国的统治范围内，汗国历代统治者多喜爱歌舞，遂使各地乐舞流传，促进了多朗舞的形成。再者由于多朗人的共同心理、审美情趣与生活习俗能够在多朗舞的活动中得到满足，起着团结与鼓舞的作用，所以能够流传下来，一些与西域乐舞有关的技艺与风习也相应地得到保存。