在漫长的历史发展过程中，阿瓦提刀郎人由于受到了南来北往的驼队、商人以及其它接壤区域的影响，使得他们的部分文化特征逐渐改变或被遗忘，但是，作为刀郎部落文化灵魂的大部分文化风俗习惯因其独特的魅力始终保存了下来。其中说、起、问绰号的习惯就是阿瓦提刀郎部族丰厚文化内涵中的一种。

众所周知，刀郎人（包括阿瓦提现在的维吾尔族人）只有名字而没有姓氏，他们所谓的姓氏不过是父亲的名字。佛教和萨满教淡出刀郎人的信仰以后，受伊斯兰教的影响，像阿不都拉、阿不都外力、阿不都艾明、阿不都热合曼、阿不都瓦依提等以圣人之名或赞美安拉的词组为主要内容的阿拉伯人名逐渐渗入到所有刀郎人聚居的地区。同样，由于阿瓦提刀郎部族的不断繁衍和人口的不断增加，重复的名字也越来越多。因此，将同名的人区别称呼成为了一种必然。于是便逐渐出现了以家族或宗教信仰给人起绰号的情况。刀郎人在历史上有除以图腾名、种族名、民族名、伟人名、官衔名为自己姓氏的习惯以外，还采用了起绰号的习惯。他们为区别相同姓名而产生的这些绰号，后来经过祖辈相传，成了代代相传的、能起到姓氏作用的特殊名称。

在刀郎人中，启用绰号的习惯，从启用范围来讲比启用笔名的范围要广得多。据史书记载，刀郎人从古至今几乎没有将自己先辈或祖宗中的某一人的笔名流传到今天的情况，然而继承自己先辈或祖宗绰号的人却千千万万、数不胜数、随处可见。从这个意义上来说，我们完全可以把影响大、范围广的一些绰号称为“刀郎人民间流传的姓氏”。

刀郎人起绰号的习惯由来已久，阿瓦提有句俗话：“没有绰号的人是没有的”。根据某个人身体特征、外貌或某一种毛病或所从事的职业、生活习惯而起的各种绰号的情况始终存在着，在刀郎人中间几乎不存在没有绰号的人，而且绰号一旦被人知道，它所包含的主要内容轻易不会改变，也很难更改。

据说很久以前有一位名叫易布拉欣的人，他家里有一棵榆树，知道他没有绰号，人们便为他起了“易布拉欣榆树”的绰号。为此而烦恼的易布拉欣于是把这棵榆树砍掉，砍掉后便留下树墩，于是人们便叫他“易布拉欣树墩”。为此更为恼火的易布拉欣干脆将树墩连根拔掉，这样他的家门口便留下了一个很深的坑，于是见此情景的人们便叫他为“易布拉欣锅荡”意为墓穴。听到这个非常难听的绰号以后，易布拉欣非常气愤，又将深坑填埋，于是人们又称他为“易布拉欣填土”。感觉实在呆不下去的易布拉欣便携儿带女从这里搬走了。于是在人们为他送别时，又给他起了个“易布拉欣移民”的绰号，阿瓦提刀郎人起绰号的习惯由此可见一斑。

阿瓦提人起绰号的形式有许多种，其中一种就是根据相貌特征所起的绰号。由于这种绰号是按照相貌特征、言行举止而起的，所以有这种绰号的人，不用看就可以想象到是什么样的人。比如：依瓦力·萨力意为依瓦力“拿来”、赛买提·乌噶克意为赛买提“镰刀”、艾孜麦提·乔拉克意为艾孜麦提“断臂”、海尼沙·布肉提意为海尼沙“胡子”、色依提·卡拉亚噶奇意为色依提“黑木头”等。

还有根据脾气、性格起的绰号，这一类的绰号是根据人们的性格、脾气和心理特征而起的，这也是人们相互长期观察的结果。比如：达吾提·依孜兰固意为达吾提“懒鬼”、托乎提·莫斯木斯意为托乎提“磨蹭”、司马义·谢帕郎意为司马义“蝙蝠”、卡斯木·吐里开意为卡斯木“狐狸”。

也有根据职业和手艺所起的绰号，这种绰号是根据当事人所从事的职业或手艺而起的。比如：艾斯卡尔·萨木萨（意为艾斯卡尔“烤包子”）、玉素江·卡德尔（意为玉素江“干部”）。

根据行为或某一特殊事件起绰号的也很多，这种绰号是根据当事人某一行为中的某一特点或某一偶然发生的事件相联系的。由于这种绰号有一定的历史背景，所以需要先了解当时的历史情况才能知道其含义。比如：阿西木·扎巴依（意为阿西木“醉鬼”）、毛来沙·乌玛奇意为毛来沙“面糊”、艾麦尔·多克木西竟为艾麦尔“拐角”。

除此以外，还有在做生意时把不认账或耍赖皮的人称为“砍纠克”意为“母狗”、把说话不算数的人称为“玛打”意为“草驴”、把爱打粉的男人称为“格提麦克”意为“女里女气的男人”或麦克苏木巧砍意为“少妇”、把得不到发展的人称为“太吐尔帕依提玛”意为“裹脚布”等。往往这些名称也会成为他们的绰号，而这种绰号对于鞭挞社会中的一些丑恶现象，揭露和批判人们中存在的不道德行为，教育和促进人们及时纠正自身存在的弊端，也起到了一定的作用。

过去阿瓦提存在着这样的习惯，如果某人是从外地迁到阿瓦提，为了让他适应这里的麦西来甫气氛、使他在玩笑中立于不败之地，还特意派人到这个人的原籍了解他的绰号。后来随着社会的发展，人们文化水平的不断提高，这种起绰号、派人追究别人绰号的习惯逐步减少。但是，在老人们中还存在着见面不问某人的父亲是谁，首先要问这个人的绰号是什么的习惯，在他们的理念中，只要知道了某人的绰号，就可以联想到他几代人的情况。由此可见，绰号作为一个人的姓氏已经深深扎根在群众之中。

跨入二十一世纪后，刀郎人对自己的姓氏问题进行了反思，并积极响应采用姓氏的号召，使采用姓氏的问题得到尽快解决。然而，正像“生来的脾气，至死难改”那样，阿瓦提刀郎人追究绰号、使用绰号的习惯决不会消失，它会作为他们的第二个名字，在丰富多彩的文化生活中而长期存在，继续在我们的生活和谈笑声中传扬。

（作者： 王国纯 玉素甫江·穆罕默德）