请禁妇女裹足折

康有为

奏为请禁妇女裹足，以全肌肤，而维俗化，恭折仰祈圣鉴事。窃惟汉臣贾谊上“治安策”，谓“大臣以簿书期会为大故，至俗流失，世败坏，则不知怪”，此诚知治乱之体要者也。夫为政之道，本末兼该，而莫大于保民;圣化之隆，纤悉备举，而莫先于正俗①。方今万国交通，政俗互校，稍有失败，辄生讥轻，非复一统闭关之时矣。吾中国蓬荜比户②，蓝缕③相望，加复鸦片熏缠，乞丐接道，外人拍影传笑，讥为野蛮久矣，而最骇笑取辱者，莫如妇女裹足一事，臣窃深耻之。夫刖足④者，为古肉刑之一;刑者成也，一成不变，后王恐波及无辜，犹为废之⑤，史称其美。女子何罪，而自童幼加以刖刑，终身痛楚，一成不变，此真万国所无，而尤为圣王所不容者也。夫父母抚子，以慈为义，女子体弱，尤宜爱护。乃乳哺甫离，髫发未燥，筋肉未长，骨节未坚，而横絷弱足，严与裹缠，三尺之布，七尺之带，屈指使行，拗骨使折，拳挛蹜蹜⑥，跼地蹐天⑦，童女苦之，旦旦啼哭;或加药水，日夕熏然⑧，窄袜小鞋，夜宿不解，务令屈而不伸，纤而不壮，扶床乃起，倚壁而行。富人苦之，贫家尤甚：亲操井臼，兼持馈浣，下抚弱息，上事病姑，跋往报⑨来，走无停趾，临深登高，日事征行，皆扪足叹嗟，愁眉掩泣，或因登梯而坠命，或因楚病而伤生;若夫水火不时，乱离奔命，扶夫抱子，挟物携衣，绝涧莫逾，高峰难上，乱石阻道，荆棘钩衣，多有缢树而弃生，坠楼而绝命者，不可胜数也。即使治世承平，富家大吉，婢妪盈前，安坐而食，而人伦有礼，疾病不时，仰事俯畜⑩，接亲应友，能无劳苦乎·且劳苦即不足道，而卫生实有所伤，血气不流，气息污秽，足疾易作，上传身体，或流传孙子，奕世[[!B11]]体弱，是皆国民也，羸弱流传，何以为兵乎·试观欧美之人，体直气壮，为其母不裹足，传种易强也;回观吾国之民，尩[[!B12]]弱纤偻，为其母裹足，故传种易弱也。今当举国征兵之世，与万国竞，而留此弱种，尤可忧危矣。夫父母之仁爱，岂乐施此无道之虐刑于其小儿女哉·徒以恶俗流传，非此不贵，苟不缠足，则良家不娶，妾婢是轻，故宁伤损其一体，而免摈弃其终身，此为一人一家之事，诚有茹苦含辛而无如何者。若圣世怀保小民，一夫之有失，时以为予辜，一物不得所，引以为己罪;而令中国二万万女子，世世永永，婴此刖刑，中国四万万人民，世世永永，传此弱种，于保民非荣，于仁政大伤，皇上能无恻然矜之，惄然[[!B13]]忧之乎!臣尝考裹足恶俗，未知所自。《史记》利屣[[!B14]]，不过尖头;唐人诗歌，尚未咏及;宋世奄被[[!B15]]，遂至方今;或谓李后主创之，恐但恶风所扇耳;宋人称只有程颐一家不裹足[[!B16]]，则余风可知。古今中外，未有恶俗苦体，非关功令，乃能淹被天下，流传千年，若斯之甚也。其可骇莫甚焉。以国之政法论，则滥无辜之非刑;以家之慈恩论，则伤父母之仁爱;以人之卫生论，则折骨无用之致疾;以兵之竞强论，则弱种展转之谬传;以俗之美观论，则野蛮贻诮于邻国：是可忍也，孰不可忍[[!B17]]!且国朝龙兴[[!B18]]，严禁裹足，故满洲妇女，皆尚天足。凡在国民，同隶覆帱[[!B19]]，率土[[!B20]]妇女，尤宜哀矜。且法律宜一，风俗宜同。皇上怜此弱女，拯此无辜，亟宜禁此非刑，改兹恶俗，乞特下明诏，严禁妇女裹足：其已裹者，一律宽解;若有违抗，其夫若子有官不得受封，无官者，其夫亦科锾罚[[!B21]];其十二岁以下幼女，若有裹足者，重罚其父母。如此则风行草偃[[!B22]]，恶俗自革：举国弱女，皆能全体;中国传种，渐可致强;外人野蛮之讥，可以销释：其裨圣化，岂为小补!伏维皇上圣鉴。谨奏。

作于1898年选自《戊戌奏稿》

〔注释〕　①“贾谊上《治安策》……莫先于正俗”：贾谊(前200—前168)，西汉洛阳(今河南洛阳东)人。哲学家、政论家、文学家。汉文帝初年，召为博士，时年二十余。《治安策》为其政论的代表作。康有为引该文时，对《汉书·贾谊传》中的文字略有删改。簿书，案牍文书。期会，例会。流失，与“流泆”同，流荡淫乱之意。此句是说，公卿大臣以案牍文书、例会为当务之急，而对风俗日堕、世道败坏，则不以为怪。康有为以为，就治国之道而言，最紧急的是矫正风俗。　②蓬荜比户：蓬荜，指编蓬草为门，织荆竹为户，这是贫民的住宅;比户，挨门挨户的意思。　③蓝缕：即褴褛。衣服破旧。　④刖(yuè)足：断足之刑。　⑤后王恐波及无辜，犹为废之：后王指汉文帝。东汉永康元年(公元167年)，齐太仓令淳于公因故受刑，他的女儿缇萦上书，自愿充当官婢来赎父罪。据说汉文帝因而废止肉刑。　⑥拳挛(luán)蹜(sù)蹜：拳，曲的意思。挛，两膝弯曲。蹜蹜，步子小、走得慢的样子。　⑦跼地蹐天：缩手缩脚，畏首畏尾。　⑧然：同燃。　⑨报：同赴。　⑩仰事俯畜：仰事，这里指孝敬翁姑;俯畜，这里指抚养女儿。　[[!B11]]奕世：奕，重累;奕世，累代。　[[!B12]]尩(wāng)：或作“尪”。骨骼弯曲症。　[[!B13]]惄(nì)然：心里难受。　[[!B14]]利屣：舞鞋。　[[!B15]]奄被：与下文“淹被”同。奄有大的意思。奄被，为充塞、流行的意思。　[[!B16]]宋人称程颐一家不裹足：程颐(1033—1107)，北宋理学家。对裹足在宋代的情况，学术界有不同看法。康有为此说，不知所据。　[[!B17]]是可忍也，孰不可忍：语本《论语·八佾》。说大夫季氏用64人在庭院中奏乐舞蹈，这是天子才能使用的仪式。季氏连这事都能做出来，还有什么事不可以狠心做出来呢·　[[!B18]]龙兴：以龙比喻帝王，是数千年的传统。清廷以龙为国徽。国朝龙兴，是说清廷建立王朝以来。　[[!B19]]帱(dào)：同覆;同隶覆帱，是说同属皇帝庇护之下。　[[!B20]]率：循的意思。语本《诗经·小雅·北山》：“率土之滨，莫非王土。”率土，犹今天所说，在全国范围内。　[[!B21]]锾(huán)：指金钱。锾罚，罚钱。　[[!B22]]风行草偃：语本《论语·颜渊》。是说风吹草上，风向哪边吹，草向哪边倒。比喻民众服从政府的命令。〔鉴赏〕　这是康有为在1898年6月间向光绪帝上的奏折。康有为上书的目的，是想通过皇帝的命令，来实现自己的愿望。1883年，康有为在家乡广东南海(今属佛山)创立了不裹足会。参与其事的区谔良是同治进士，做过驻美、西班牙大臣陈兰彬的随员。不久便有许多人来参加。后因康有为外出，远离家乡，此会渐散。这是近代中国首次反对妇女裹足的民间组织，是中国的不裹足运动的嚆矢。其意义在于破除女子对男性的人身依附，有解放妇女的进步作用。由康有为开创的不裹足运动，到戊戌变法前后，成了维新运动的一个组成部分。1895年，康有为、康广仁去粤再度提倡不裹足运动，创立粤中不裹足会，仿效以前条例，由其两个女儿康同薇、康同璧带头不裹足，现身说法，畅谈天足的好处，从而使“粤风大移”(康同璧：《清末的不缠足会》，《中国妇女》1957年第5期)。1897年4月，康有为、梁启超、谭嗣同在上海以《时务报》馆名义，登报发起组织不裹足会并制定章程。规定入会女子不得裹足，已裹足的在8岁以后须一律放足。之后，上海、北京、天津、湖南、潮州、福州等地，相继出现不裹足会的组织。据不完全统计，属上海不裹足会系统的会员多达30余万。按通行说法，裹足起于五代南唐。李后主雅爱风月，令宫女窅娘用帛裹足，翩翩起舞。此种风气到宋时尤盛，经明、清两代的承袭，一直延及近现代。裹足陋俗的盛行不衰，是为了从人格上加强女性对男性的顺从与依附。从一而终、夫为妻纲，是偏重于精神上的压抑;裹足的陋俗主要是肉体的摧残。《镜花缘》第33回中所描写的(林之祥被封为后妃)，不难看出其惨无人道的情景：“那黑须宫娥，取了一个矮凳，坐在下面，将白绫从中撕开，先把林之祥右足放在自己膝盖上，用些白矾洒在脚缝内，将五个脚趾紧紧靠在一处，又将脚面用力曲作弯弓一般，即用白绫缠裹。才缠了二层，就有宫娥拿着针线上来密密缝口。一面狠缠，一面密缝。”林之祥身边有四个宫娥看管着，丝毫不能转动。“及至缠完，只觉脚上如炭火烧的一般，阵阵疼痛。”缠裹不是一蹴而就的，“林之祥两只金莲被众宫人今日也缠，明日也缠，并用药水熏洗，未及半月，已将脚面弯曲，折作凹段，十趾俱已腐朽，日日鲜血淋漓。”此即康有为概括的，“严与裹缠，三尺之布，七尺之带，屈指使行，拗骨使折”，“童女苦之，旦旦啼哭;或加药水，日夕熏然”。裹足为男尊女卑秩序的肉体保证，夫为妻纲是造成这一社会现象的根源。清代的《女儿经》中说：“为甚事，缠了足，不因好看如弓曲，恐他轻走出房门，千裹万裹来拘足。”裹足就是要把女性局囿于狭小的闺阁中，不参与社会的经济、政治、文化等活动。主张不裹足，意味着女性从专制统治的摧残下予以解脱，身心得到自由，人格尊严得到维护。这是康有为创立不裹足会的积极作用所在。在奏折中康有为提出禁裹足的目的是两条：一是保护女性肉体健康成长，二是改革千年流行下来的陋俗。他以为，在当今“万国交通”之时，中国“最骇笑取辱者，莫如妇女裹足一事，臣窃深耻之”。康有为把裹足这一恶俗，提高到有失民族尊严与维护民族危亡的高度来看，裹足是有损于国家形象的陋俗。从进化论的角度看，弱肉强食是一个基本规律，种族与种族、国与国的关系也是如此。欧美人体魄健壮，与母亲身体健康相关;中国人体质孱弱，与母亲裹足后造成的身体不良相关。根治裹足陋俗，才能使百姓与士兵有优良的身体素质，以同健壮伟岸的外国侵略者相抗衡。康有为力主放足，把女性从形体的禁锢和陋习的束缚下解放出来，是改革社会风俗的创举。风俗习惯是人们在长期社会生活中形成的、内容广泛且形式多样的行为规范，它表现在人们的物质生活里，又体现在人们的精神思想中。风俗一旦形成传统后，就会成为左右人们行为的一种社会力量。不裹足会这种风俗改良团体的兴起，是中西文化碰撞与社会演进的产物，西方文明进入神州大地，不仅冲击着经济、政治与军事，而且使传统习俗受到严重的挑战。西方人把裹足、八股、鸦片一起称为中国“三害”。康有为上书皇帝，希望通过禁止裹足的手段，以期对传统习俗的变革，能得到行政权力的支持。光绪皇帝采纳了康有为的主张，于1898年8月13日发出上谕，令各省督抚劝诱禁止妇女裹足。语气虽不激烈，但由皇帝下令废止这一陋俗，是非同小可的。由于变法的失败，这一上谕并未得到普遍施行。而加入不裹足会的大多是乡绅，对真正劳动妇女来说，影响却未波及。1939年，梁漱溟考察抗日游击区后说：“山西内地妇女裹足，裹到几乎看不见足，至须以爬代步。”(《我的努力与反省》第197页)一个人连直立步行也不可能了，可知裹足浸透了多少女性的血泪。只有真正推翻专制主义统治，才能真正废止裹足的恶习。然而就当时的情况看，康有为所提倡并身体力行的不裹足运动，是我国近代妇女解放运动的先声。