作者： 苏辙

【原文】：

过瞿唐之长江兮，蔚巫山之嵯峨。云孤兴其勃勃兮，北风慨其扬波。山嵚崟而直上兮，越至神女之所家。峰连属以十二兮，其九可见而三不知。蹊遂芜灭而不可陟兮，玄猿黄鹄四顾而鸣悲。览松柏之青青兮，纷其若江上之菰蒲。维其大之不可知兮，有挠云之修柯。蒙草蒙茸以下翳兮，飞泉洁清而无沙。

亭亭孤峰，其下

【译文】：

经过瞿唐峡的江面，就可望到巫山那嵯峨崇高的蔚然景观。云气飞起勃勃升腾，北风扬起江上的波澜。山势陡峭挺拔而起，那里是巫山神女居住的家室。山峦起伏连绵，共有十二座山峰，从江上只能望见九个，另三个却隐在漂渺的云雾之中。山上的蹊径荒芜漫灭而无法登临，黑色的猿猴和黄鹄在四顾中发出悲鸣。郁郁葱葱的松柏，远远望去仿佛江面上的菰米和蒲草密密层层。还有那些高大而不可知晓的大树，生有接近云霄的长长树枝。细草蒙茸下垂，遮掩着地面，飞流的山泉清澈透明而没有沙尘。

亭亭玉立的孤峰，它的下半部分草木丛生而模糊不清，好像是位美人有一副凄惨的面容，正在叹气伤心。她收敛起双手，挺身独立在那里向右顾盼，展目远眺而神情恍惚似有满腹情怀。她态度端庄巍然而立又彬彬有礼，披着翡翠的盛妆默默无声而不哗众取宠。濒临万丈深的悬崖峭壁，她独立千载而从不走下山巅。追思楚襄王放荡纵情的行为，竟从千里之外溯江而远来。他离开国家抛下百姓臣民，徘徊流连在巫山云雨之中而不能归回国中。可悲的是他没有办法早早晚晚都能会见神女，可以想像楚襄王在此踟蹰彷徨的焦躁情形。他在江边建筑构造了阳台，早早晚晚去观察端详巫山神女变幻朝云暮雨的奇情幻景。正因为神女不可以追求而得到，所以她才显得更加神秘而难以形容。她胸襟洒脱而清心寡欲，怎能还去怀念世俗人生?早晨变为云霞而蔚然升腾，晚上又变成细雨淅淅濛濛。变化多端迅速而不可测知，忽而化为鸟腾飞而去，忽而又变为美人之形，佩带的玉饰还发出铿铿锵锵的琅琅之声。热爱江流清澈的水波，她悠然自得地居处在高唐之中。那些蛟龙虽然颇有智能，却没有什么办法将她羁縻牢宠。高高的山丘深邃虚渺而郁乎葱葱，隐约朦胧谁能辨清她有形还是无形?

【评介】：

此赋作于嘉祐四年秋冬之际。嘉祐元年，苏辙随父亲苏洵、兄长苏轼进京师汴(今河南开封市)赴考。二年兄弟同榜高中，不久因母丧返里。嘉祐四年十月守丧期满后与父兄一起再度赴京。“父子三人由眉山登舟，沿岷江，长江，穿越三峡，顺流而下，年底到达荆州(今湖北江陵)。一路上三人观赏山川名胜，咏诗撰文，共得百篇，在荆州驿站编成一集，名《南行集》”(刘乃昌《苏轼》，山东教育出版社《中国历代著名文学家评传》第三卷)。苏辙此赋当作于是时。赋中“北风慨其扬波”之句所表现的也是秋冬之际的景色。

本赋描写了巫山的巍峨奇姿与变幻无穷的奇情壮彩，同时也融进了有关巫山神女的传说。前半部分侧重于对自然风光的摹写，后半部分则转向对相关的神话传说的描述。

从开头至“飞泉洁清而无沙”是第一段，直接描绘巫山的景观。作者按照舟行由远而近的顺序写来，先从大处落墨，表现乍见巫山时的感受。只见北风扬波，云雾蒸腾，山势陡峭壁立。不禁使人产生一种神秘莫测的感觉。“越至神女之所家”一句为后文对神女故事的渲染埋下了伏笔，并暗示出巫山景色的奇幻诡谲。下文继写所见之实景，据说巫山有十二峰，而人们只能看到九峰却看不见另外三峰，当是江行所见之情形，故云“峰连属以十二兮，其九可见而三不可知。”接着写山中之景，作者将听觉形象与视觉形象交织在一起，组成一幅凄清寥廓的艺术画面。猿、鹄的悲鸣，松柏的长枝，蒙茸的细草，清洁无沙的飞泉，都给人以超凡脱俗之感觉，大有此景应非人间有的气势，这就为后文神女传说的出现创造了气氛。

第二段由远望亭亭玉立的仿佛美人独立的孤峰而驰骋想像，展示了有关巫山神女的故事。前几句用拟人化的手法将孤峰形象描绘得活灵活现，神色飞动，大有呼之欲出之势，并由此而“追怀”楚襄王梦巫山神女的故事。宋玉《高唐赋》载：楚襄王与宋玉在云梦之台游览，看到一种奇妙的云气，宋玉答襄王之问说道：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之如言。”这是流传久远的故事，“巫山云雨”一词即出于此。本赋的后半部分就是从这个故事敷演而来的。最后以神女的变化莫测，神秘而不可求做结，又为全赋罩上了一层朦胧的色彩，并微含讽谕之意，讥讽了那些贪恋女色，荒淫误国的君主。