这几位神仙掌管着人间的姻缘，无缘的你可以看看！
俗话说“男大当婚，女大当嫁”，婚姻是人生当中的一件大事，故历来受到人们的重视。道家注重家庭观念，认为孤阴不生、孤阳不长，天地万物不离阴阳二气，阴阳和谐，夫妻同心，家庭才能和睦，人类才能繁衍，所以道家也有着掌管世间姻缘的神仙，下面就来介绍几位。一、月下老人在道观里一般会有一间月老殿，里面供奉着的是一位..
举头三尺有神明，神仙为什么要监察人间的善恶功过？
壹中国有句古话叫“举头三尺有神明”，意思是说人们在做任何事情的时候都要心存敬畏，不要天良丧尽、坏事做绝，因为就在头顶三尺的地方便有神明监察着你的一言一行，并根据人们的行善作恶来断定祸福因果。道家承负理论认为，人们在世间所做的一切事情，天地之间的司过之神会分毫不差地把这份报应呈现出来，近报在己、远报儿..
一日禅：丰富自己，不负人间
人这一生，最重要的不是取悦别人，而是丰富自己。活在世上，我们或许无法改变生命的长度，但却可以丰富自己的活法。人这一生，有无数美好等着与我们相遇，不断填充与吸收，才能让自己变成珍贵的存在。从今天起，尽情享受生活的美好，不断丰盈生命的底色，不负来这人间一趟。..
王国维《人间词话·“隔”与“不隔”》经典解读
王国维《人间词话·“隔”与“不隔”》经典解读“隔”与“不隔”问“隔”与“不隔”之别，曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔已。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔，词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。二月三月，千里..
王国维《人间词话·词家有篇句》经典解读
王国维《人间词话·词家有篇句》经典解读词家有篇句唐五代之词，有句而无篇。南宋名家之词，有篇而无句。有篇有句，唯李后主降宋后之作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已。此则的意思王国维在上篇也强调过，他觉得写得好的宋词，都集中在唐五代和北宋，最好就是在北宋，具有明显的尊北抑南倾向。比如五代、北宋词中..
蟾宫曲·问人间谁是英雄
朝代：元代作者：阿鲁威原文：问人间谁是英雄？有酾酒临江，横槊曹公。紫盖黄旗，多应借得，赤壁东风。更惊起南阳卧龙，便成名八阵图中。鼎足三分，一分西蜀，一分江东。
浣溪沙·日射人间五色芝
朝代：作者：元好问原文：日射人间五色芝，鸳鸯宫瓦碧参差。西山晴雪入新诗。焦土已经三月火，残花犹发万年枝。他年江令独来时。
人间正道是沧桑 - 毛泽东诗词文化解读
人间正道是沧桑革命战争远没有结束，毛泽东的诗词也远没有结束。其实，毛泽东并非喜欢战争，他说过：战争是人类互相残杀的怪物，然而人民为求解放，争自由，却不能不以革命的武装斗争对付国内外反动派。毛泽东从革命的实践中悟出了一个真理：枪杆子里面出政权。必须用正义的革命战争推翻一切剥削阶级和国民党的..
人间词话七则
朝代：清代作者：王国维原文：有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，..
天上月圆;人间月半-楹联欣赏
天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半；今夜年尾，明日年头，年年年尾接年头。?——金圣叹撰【注释】(1)天上月圆，人间月半：农历每月的十五这一天称为月半，这一天正好是天上月亮复圆的时候，历法上称为“月望”。 (2)年尾：年终，每年十二月的最后一天。清洪诗：“新年头耳旧年尾，明日四兮今日三。” (3)金圣叹(1608-1661..
《楚狂接舆歌(《庄子·人间世》)》原文与鉴赏
作者：谭子泽【本书体例】 【原文】：孔子适楚(2)，楚狂接舆游其门曰(3)：“凤兮(4)，凤兮，何如德之衰也(5)。来世不可待(6)，往世不可追(7)。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉(8)。方今之时，仅免于刑焉(9)!福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避(10)。已乎，已乎!临人以德(11)。殆乎，殆乎(12)!画地而趋(13)。迷..
王国维《人间词话·后人群附和》经典解读
王国维《人间词话·后人群附和》经典解读后人群附和自竹垞痛贬《草堂诗余》而推《绝妙好词》，后人群附和之。不知《草堂》虽有亵诨之作，然佳词恒得十之六七。《绝妙好词》则除张、范、辛、刘诸家外，十之八九，皆极无聊赖之词。古人云：小好小惭，大好大惭，洵非虚语。《草堂诗余》一书当成于庆元（南宋宁宗年号，1195-120..
王国维《人间词话·明清人论词之失》经典解读
王国维《人间词话·明清人论词之失》经典解读明清人论词之失明季国初诸老之论词，大似袁简斋之论诗，其失也，纤小而轻薄。竹垞以降之论词者，大似沈归愚，其失也，枯槁而庸陋。明季国初之诸老就是指陈子龙、李雯、朱彝尊、汪森、宋征舆等。王国维说他们论词就如同袁枚论诗，失之于纤小轻薄。袁枚（1716-1797），清代诗人、..
王国维《人间词话·池边梅自早》经典解读
王国维《人间词话·池边梅自早》经典解读池边梅自早正中词除《鹊踏枝》《菩萨蛮》十数阕最煊赫外，如《醉花间》之“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，余谓：韦苏州之“流萤渡高阁”、孟襄阳之“疏雨滴梧桐”，不能过也。清新爽朗，脱离词最初的艳气。这样的气质，似乎总是被王国维认同的。词，乃是诗之余也。而冯延巳《醉花间》中..
王国维《人间词话·尽君今日欢》经典解读
王国维《人间词话·尽君今日欢》经典解读尽君今日欢词家多以景寓情。其专作情语而绝妙者，如牛峤之“须作一生拼，尽君今日欢”、顾琼之“换我心，为你心，始知相忆深”、欧阳修之“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、美成之“许多烦恼，只为当时，一饷留情”，此等词，求之古今曾不多见。余《乙稿》中颇于此方面有开拓之功..
王国维《人间词话·气象乃诗品》经典解读
王国维《人间词话·气象乃诗品》经典解读气象乃诗品太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》，夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。诗词有气象，就犹如人有气场，一首诗词读完之后它会在你的脑海立刻营造一种情感氛围，周围浮腾起诗词的情感境界，犹如舌..
王国维《人间词话·方回少真味》经典解读
王国维《人间词话·方回少真味》经典解读方回少真味北宋名家以方回为最次。其词如历下、新城之诗，非不华瞻，惜少真味。读到这一则的时候，王国维对贺铸的批评，叫我有些迷惑了。他觉得贺铸的词和明清的两个一般词人的水平一样，不过是玩弄些语言文字上的技巧，词在内容上缺乏真情实感。在大学，读过贺铸最出名的《青玉案》..
王国维《人间词话·草窗玉田词》经典解读
王国维《人间词话·草窗玉田词》经典解读草窗玉田词朱子谓：“梅圣俞诗，不是平淡，乃是枯槁。”余谓草窗、玉田之词亦然。“草窗玉田枯槁词”，这里，王国维揪住那些靠雕琢文字的人不放了。再一次用朱熹的话批评草窗、玉田的词毫无生气，干枯无聊。..
人间词话
【4809】人间词话（王国维著，范雅编著，江苏人民出版社，32.6万字，2016年6月第1版，35元）△分上下篇。上篇，经过王国维亲手删改的64则《人间词话》内容精神明辨、细致具体。读上篇的文字，犹如和一位严谨的学者交流品词鉴词的诗情画意，在他的文字中，会看见一个纯净并且可以谓之为人生寄托与信仰的文学世界，这个世界正..
《人间词话》的哲学基础
【4808】《人间词话》的哲学基础（熊逸著，北京联合出版公司，19.8万字，2020年3月第1版，48元）△共7章。〇人有嗜好是出于消遣的目的，人要消遣是为了解除消极的苦痛。〇休谟有一句名言：“习惯是人生的最大指导”。人是靠着习惯生活的，不自觉地就会根据过去来判断未来。〇在神秘体验中感受到的世界，佛教说那叫真如实相..