汉代民歌《江南可采莲》原文、注释、译文、赏析
汉代民歌江南可采莲江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。题解 在四言诗盛行的时代，五言诗即已萌芽。到两汉时，民间的五言歌谣谚语大盛，且在汉武帝之后被大量采入乐府，成为乐府歌辞。由于五言句能包含的词和音节比四言句多，运用起来伸缩性比较大，更便于叙事、写景状..
神弦歌《白石郎曲》南朝乐府民歌
白石郎曲神弦歌积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。据《古今乐录》，《白石郎曲》是南朝乐府民歌《神弦歌》中的第五曲。此曲产生于建康(即今南京)一带，也是江南民间祭祀神祇，弦歌以娱神之曲(王琦《李长吉歌诗汇解》注)，与《楚辞》中《九歌》性质相同。所祀之神为白石郎。今江苏溧水县北有白石山，又首《白石郎曲》..
无名氏《长干行》南朝乐府民歌
长干行无名氏逆浪故相邀，菱舟不怕摇。妾家扬子住，便弄广陵潮。这是一首南朝乐府民歌。南朝民歌多描写男女恋情，风流妩媚，即使有的篇什写到采桑织布等劳动，如春日采桑时，林下与欢俱，养蚕不满百，那得罗绣襦？(《采桑度》)，也离不开男欢女爱。这首《长干行》也是情歌，不过，诗中的女子颇有一股飒爽英气，不似其他情歌..
北朝民歌《敕勒歌》草原诗作
敕勒歌北朝民歌敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。南北朝民歌具有显著的差异。前者轻艳绮丽，委婉缠绵，一如江南少女，多情而温柔；后者粗犷雄放，刚劲有力，恰似塞北健儿，勇悍率真，豪爽坦直。若用西洋美学概念来表示，前者属于优美的类型，后者则更具崇高的倾向。这种审美趣味上的差..
《邺民歌》原文与鉴赏
作者：何国栋【本书体例】 【原文】：邺有贤令兮为史公(1)，决漳水兮灌邺旁。终古舄卤兮生稻梁(2)。【鉴赏】：这首歌谣，又题为《漳水歌》，或《魏河内民为史起歌》(见清人杜文澜《古谣谚》卷五)。班固所撰《汉书·沟洫志》纪录了这首歌产生的背景：“魏文侯时，西门豹为邺令，有令名。至文侯曾孙襄王时，与群臣饮酒。王谓..
《汉乐府民歌<fontID="Note.m.20080721-m300-w001-0010000000619"style="text-decoration:underline;cursor:pointer;color:#00339C;"onmouseover="fixedtooltip('(1)汉乐府原是汉代掌管配制乐谱、收集歌词的专门官署,后人将汉代乐府机关所采编并演唱的诗简称作乐府.我们所说的汉乐府,一般是指汉乐府民歌.唐代以前的乐府诗主
作者：徐晓莉 【原文】：陌上桑(2)日出东南隅(3)，照我秦氏楼。秦氏有好女(4)，自名为罗敷(5)。罗敷喜蚕桑(6)，采桑城南隅。青丝为笼系(7)，桂枝为笼钩(8)。头上倭堕髻(9)，耳中明月珠(10)。缃绮为下裙(11)，紫绮为上襦(12)。行者见罗敷，下担捋髭须(13)。少年见罗敷，脱帽著帩头(14)。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒..
长调民歌，草原之魂-蒙古风
乌兰杰(蒙古族)花香风甜的季节里，骑马行进在草原上，举目遥望，碧草连天。惟有闲云自飘，牛羊盖野，毡包数座。整个世界别无他物，只剩下了你自己。啊，置身于大自然的怀抱，空旷无依，仿佛徜徉在历史和现实的交汇点上。何况，四周无人，万籁俱静，禁不住从心灵深处发出呐喊，如丝如缕，如梦如幻……这就是——“乌日汀·道..
【中吕】十二月过尧民歌_静惨惨烟霞
朝代：元代作者：佚名原文：静惨惨烟霞岭外，响潺潺涧水桥西。光灿灿银河倒泻，高耸耸碧玉盘堆。满山满树幽微景致，锦模糊一带屏围。更有紫藤花青竹笋蕨芽肥，兀良只见黄芦岸白渡绿杨堤。香拂拂几株梅树傍疏篱，红灼灼数枝桃杏出柴扉。哎！云笛，云笛，闲拈月下吹，不羡他浮名利。一个青鸦鸦门栽五柳，一个虚飘飘海内云游..
民歌的社会功用
民歌与劳动人民的生活有非常密切的关系。它贯穿人生的各个阶段，覆盖生活的不同层面，成为劳动人民生活中不可缺少的组成部分。除了娱乐作用外，它在社会生活中还具有许多实际功用。 一、教育与传承功用 在我国一些少数民族中，流传着演唱长篇叙事诗、历史诗的民歌，例如彝族的“梅葛”、苗族的“古歌”、瑶族的“盘王歌”、..
民歌与人民生活的关系
无论在有文字或无文字的民族中，作为一种即兴的口头艺术，民歌直接表达人民的心声，反映人民的生活。 民歌伴随着人的一生：婴儿处在襁褓之中，母亲为他唱“催眠曲”、“摇篮曲”；当孩子牙牙学语时就学唱各种童谣，之后是各种幼儿游戏歌、动物歌，如“数蛤蟆”、“数乖乖”、“猜调”……儿童从中获得最初的知识；少年时期..
民歌的价值
一、民歌具有人文研究价值 民歌是民族音乐的重要体裁之一，它直接反映一个民族的历史、社会、劳动、风土人情、爱情婚姻、日常生活；是人民生活的亲切伴侣，劳动中的助手，社会斗争中的武器，交流情感、传播知识、娱乐消遣的工具。也是认识一个民族的历史、社会、民风民俗的宝贵资料，具有人文研究价值。 二、民歌是民族音乐..
五指山歌-民歌欣赏
（黎族民歌） 解放战争时期流行于广东海南岛革命根据地的黎族民歌。歌曲以意境深远、回答式的歌词和清新优美而深邃的曲调，抒发了黎族人民对红军、毛主席的爱戴和拥护。全曲发展层次分明，最后以上扬的音调结束，曲终意未尽，幽远甘美的歌声，似乎还在人们耳际回旋，令人回味无穷。 歌词欣赏： 五指山高五条河，你知哪条流..
拉苏荣-民歌人物
拉苏荣，内蒙古伊克昭盟杭锦旗人。1960年参加本旗乌兰牧骑。1962年考入内蒙古艺术学校，师从昭那图教授学习长调民歌。1965年赴中国音乐学院进修。1968年入内蒙古直属乌兰牧骑，后调入内蒙古歌舞团，现为中央民族歌舞团独唱演员。他的演唱声音纯净明亮，音域宽广，字正腔圆，演唱富于激情，达到了声情并茂的艺术境界。他的歌..
小调-民歌体裁
小调又叫小曲、小令等。小调常常是在劳动的余暇和风俗性的节日、集会时演唱。演唱者不仅有一般的群众歌手，还有职业的和半职业的艺人。 小调的形式规整匀称，旋律性强，易于流传。从流传的社会阶层来看，农村中的男女老幼，即使是不从事野外和农田劳动的人，不会唱号子和山歌，却都会唱几首小调。在城镇，小调也广泛流传于..
拉祜族民歌
拉祜族主要分布在云南省南部的澜沧、孟连、双江、勐海、西盟等县。“拉祜”一词是这个民族语言中的一个词汇，“拉”为虎，“祜”为将肉烤香的意思。因此，在历史上拉祜族被称做“猎虎的民族”。拉祜族有自已的语言，拉祜族属汉藏语系藏缅语族彝语支。由于同汉族、傣族交往密切，多能兼用汉语和傣语，过去部分拉祜族曾使用过..
客家山歌-民歌体裁
赣、闽、粤“客家山歌”，客家者，自魏晋时代即开始由中原不断南迁至明清间逐渐在赣南、闽西北、粤东北定居的汉族人。由于他们的生活习俗及语言中还保留着一些中原北方人的特征，所以便成为具有相对独立性的汉民族的一系。客家人音乐的最大特征是歌词的文学性很强，而曲调却单纯、质朴，含蓄。歌词如“赶人出屋鸡乱啼，送人..
湖南民歌
湖南省境内丘陵、土地广布，山歌流布广泛。当地人把湖南山歌归纳为“高腔”、“平腔”、“低腔”3种。高腔山歌音调高亢，节奏自由，拖腔处常有“阿呜啊呜”等衬字，多为成年男子在野外用假声歌唱；平腔山歌悠远绵长，多为成年男子在野外用真声歌唱；低腔山歌优美、柔和，节奏性强，音量较小，多为妇女在室内歌唱。 春秋战国..
朝鲜族的抒情谣-民歌体裁
我国朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北三省的朝鲜人。一部分中国朝鲜族的祖先早在明末清初已定居于东北境内，但更多的是19世纪中叶才陆续迁入中国的。 朝鲜族的民歌，有农谣、抒情谣、风俗谣、童谣、长歌等5种体裁。其中，抒情谣流传广、数量多，题材广泛：有属于爱情歌的《阿里郎》、《姑娘和小伙子》，有属于生活歌..
彝族的“四大腔”-民歌体裁
彝族居住在我国云南、四川、贵州、广西等地区。民歌“四大腔”产生于云南建水、石屏一带彝族的尼苏支系中，并与青年男女传统风俗性的社交和爱情活动紧密相联。这种风俗性活动尼苏人称之为“吃火草烟”。在聚会时，小伙子们吸着水烟筒，并由姑娘们装烟丝、点火。聚会中包括三项活动：一“款白话”，即在饮酒、吸烟的过程中，..
《诗经·国风》中的民歌
关雎(周南) 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉！辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 汉广(周南) 南有乔木，不可休思。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。 江之..