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道教的天蓬元帅，可不叫猪八戒！

天蓬元帅，全称为祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君。其姓卞名庄，是北斗破军星的化身、金眉老君后身，尊号天蓬玉真寿元真君、北极法主天蓬都元帅苍天上帝、护国消魔真君、证果法云普覆天尊，居法陛下元应太皇府。天蓬元帅是中国道教中天紫微北极太皇大帝四大护法天神之一，为北极四圣之首。 天蓬元帅..

傩坛与民间道教

傩坛符箓道教作为我国本土宗教，在民间有着强劲的生命力和渗透力。道教巫术与方术的渊源以及道教对民间信仰的开放性，使贵州道教沾染了浓烈的巫风傩俗。为了生存与发展，道教向边远农村和少数民族地区发展。民间道士，其职业活动除从事丧葬仪式、打醮外，“驱傩还愿”、“庆坛”是其重要内容，傩道一家，难分难解。 道教文..

道教名山青城山-宗教名胜大观

龙山道教石窟-宗教名胜大观

龙山道教石窟，主要开凿于元太宗六年（一二三四年），大道人宋德芳主持营造。宋德芳号披云子，山东莱州掖城人。金大定二十二年（—一八二年）生，丘处机弟子。兴定四年，随师赴西域乃蛮国（今内蒙古科不多地区）拜见元太祖成吉思汗，三载还燕，师封“国师”，弟子受宠，后提点教门，往返于大都、平阳、终南山之间，主持醮事..

道教胜地武当山-宗教名胜大观

武当山，又名太和山。耸立于中国西部城市──十堰市境内，明代皇帝曾封之为“大岳”、“玄岳”。景区方圆400多公里，雄峰峻岭，标奇孕秀，主峰天柱峰，海拔1612米，四周有七十二峰拱立，二十四水环流，危岩奇洞深藏，白云绿树交映，蔚为壮观。武当山道教建筑始建于唐朝贞观年间（公元627－649年），宋代也有增建，元代进一..

道教宫观-宗教建筑

清代道教已步入衰颓的时期。这时期的道教宫观一般都比较小，类似白云观、永乐宫、武当山宫观等元明时期的大宗教建筑群绝少出现，大多数是独院式小庙，有些是利用佛教庙宇改建而成的。由于全真道在北方亦渐趋衰落，故道观分布亦是南盛北衰，并多向东南沿海一带人口密集地区发展。道教面向民间的重要表现是扩充各地居民习惯崇..

武当山道教宫观-宗教建筑

武当山在湖北均县（今丹江口市）境内，是道教“七十二福地”之一。据道书称，真武大帝在此修炼成功“飞升”，所以历来就是道教的名山胜地。唐代，山中开始建造道教祠宇。明初，明成祖朱棣声称，他起兵南下夺取政权因有北方之神真武大帝阴助而取得成功，为了报答神佑，在武当山大兴土木，建造道教宫观。永乐十年（1412年）从..

壮族的道教-壮乡风俗

根据考古发掘的资料表明，道教在南北朝时期即已在壮族聚居区传播和流行。到了近现代，广西地区的壮族普遍崇奉道教，村村寨寨有道公。这些道公类似汉族地区散居於民间的正一派道士。道公的主要职能有打醮、替死人开路和赶鬼祭神等。做道公者禁忌颇多，开始学道法的四个月内不能下地干农活，每逢出门都要戴上雨帽，忌行房事，..

三清山与道教文化-背景资料

三清山的兴衰沉浮，始终与道教的兴衰有密切的关系。三清山道教文化开始于晋代葛洪，葛洪在三清山拥有特殊地位。据史书记载，东晋升平年间（357-361）年，炼丹术士、著名医学家葛洪与李尚书上三清山结庐炼丹，著书立说，宣扬道教教义，鼓吹“人能成仙”，至今山上还留 有葛洪所掘的丹井和炼丹炉的遗迹。尤其 是那口丹井，历..

三清山古建——露天道教博物馆(组图)-背景资料

三清山有“露天道教博物馆”之称，道教历史悠久，源远流长。景区内保存完好的大批 道教古建筑群是我国保存比较系统、完善的一 批珍贵文物。 三清山道教古建筑群在总体布局上，构思 奇妙，多样而统一，这与道家总体思想宇宙观 是分不开的。遍布全山的古建筑，共有230多 处，有条不紊，形成一个奇妙的有机总体，这 个总体就是..

泰山道教

明初，随着封建专制主义的进一步加强，朝廷对宗教也采取了严格的限制政策。洪武十五年（1382），在京师设道录司，隶属于礼部，作为管理道教的最高行政机关；府设道纪司，都纪一人，从九品；州设道正司，道正一人；县设道会司，道会一人。分别掌握府、州、县的道教事务，均归道录司统辖，俱选精通经典、道行端洁的道士担任。..

衡山与道教文化的渊源

道家最早进入南岳的传人为东汉末期张道陵，他自天目山游南岳，谒青玉坛、光天坛，礼祝融祠。其后则为皮元与王谷神。宋·陈田夫《总胜集》载：皮元与王谷神同居南岳的去龙峰栖真观，胎息还元，数年成道。晋武帝司马炎封王谷神为太微先生，皮元为太素先生。汉至魏晋，道家一热衷于是炼内丹，即今所谓气功。烧丹炼汞为外丹，即..

华山道教文化

风景秀丽的华山，不仅是我国著名的游览胜地，也是道教有名的 “洞天福地”，历来是道教徒向往的修炼之地。历代道教徒修真养性的遗址和文物遍布山中，至今当地还流传着这些人的许多神奇的传说和故事，其中最为著名的要算五代道教学者陈抟了。由于他久居华山，并对中国哲学思想和道教都有较大影响，使华山在道教中的地位更为..

道教第五小洞天的传说-恒山文化

恒山作为中国道教的主要发祥地之一，被称为“道教第五小洞天”。道教是中国土生土长的宗教，玄妙古老的中国道教在恒山留下了他们风雨苍沦的足迹。远在春秋太上老君在北岳恒山千佛岭结庐炼丹，燃灯道人演兵斗法；西汉初昌蓉往来于恒山；西汉景帝、宣帝年间三茅真君（即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人）在恒山修炼神仙之术，留下了..

恒山之道教-恒山文化

恒山,又名"太恒山","元岳","常山 ".位於山西省浑源县城南.相传古代舜帝巡狩至恒山,封为"北岳",为北国万山之宗主.道教称此山为第五小洞天,号"太乙总玄洞天".其山神穿黑袍,乘黑龙,领仙人玉女七千人,掌管江淮河济,虎豹走兽.山上怪石争奇,古树参天,留有不少道家遗迹和传说.古有道观庙宇18座,称为18胜景.今尚存有北岳庙(朝殿),会..

苏轼的修炼内功与行气、按摩、胎息等道教方术

苏轼的修炼内功与行气、按摩、胎息等道教方术苏轼在写给友人王定国的书信中说道：某启。扬州有侍其太保者，官于瘴地十余年。北归红润，无一点瘴气。只是用磨脚心法耳。此法，定国自己行之，更请加功不废。按摩作为行气的辅助手段，会使行气更加有效。在此通书信中，苏轼提到了其弟苏辙的行气内功，赞叹与羡慕之情溢于言表。..

上元夫人：道教女仙还是文学形象？（下）

随着神仙信仰“通俗化”进程，上元夫人形象大抵也循着这种女仙降临、结下情缘、诱导凡俗的情节演变。而如果回过头来看《汉武帝内传》里汉武帝和上元夫人的关系，显然已经包含这种情侣关系的暗示。这从前面提到的作品着力描绘上元夫人的女性美可以透露出来。正是在这样的潮流中，上元夫人完成了求仙导师到多情仙姝的转型。随..

上元夫人：道教女仙还是文学形象？（上）

《汉武帝内传》汉武帝迷信神仙，热衷求仙，见诸史籍，记载在众多典籍里。他本人遂成为后世仙道文学作品的题材。现存最早记录汉武求仙故事的有旧题班固撰《汉武故事》，被纳入图书四部分类“史部”的“杂史”类。《四库提要》判断它是“六朝旧帙”，“所言亦多与《史记》《汉书》相出入，而杂以妖妄之语”。据考这部书或早出..

ZG茶道与道教

中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精华。佛教强调“禅茶一味”以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注入佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性的途径，借以达到明心见性的目的有好处。而道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人和一”的哲学思想，树立了茶道的灵魂。同时，还提供了 崇尚自然，崇尚朴素，..