王庭筠（1156-1202）字子端，自号黄华山主，又称黄华老人，盖州熊岳（今辽宁盖县）人。

绝句

竹影和诗瘦，梅花入梦香。

可怜今夜月，不肯下西厢。

竹影和诗瘦，梅花入梦香。这前两句一从视觉、一从嗅觉的角度来描写诗人居处的清幽境界。竹与梅，在中国士大夫的心目中是高洁品格的象征。在诗人的庭院里必然遍植竹、梅，当月夜时分，诗人信步庭院，看到稀稀疏疏的竹影，嗅到梅花的阵阵清香，诗情画意不觉涌上心头，自然而然地吟出和诗瘦、入梦香这样新警动人的诗句来。竹和诗，一为自然之物，一为社会之物，二者本无从比较；但诗人用一个瘦字把二者紧密地联系在一起，竹具有清瘦的形象，诗具有清瘦的风格。这个瘦字用得生新，为全诗定下了清瘦的意境氛围。而入梦香则将现实与梦境联系起来，梅花夜间在月光的朗照下也喷出清香，已不同凡响，而这香气还伴随着诗人进入梦乡，则香气之浓郁、之悠长，可以想见。将竹与梅这样的自然物象与诗与梦这样的人为之物炼在一句之中，这就构成了情在景中、景在情中，情景混融莫分的高妙意境。

在前两句中，写竹、写梅，写诗、写梦，字面上完全没有月，但透过竹影和梅香，我们可以感受到月自在其中。因为没有月光，便没有竹影；没有月光朗照，也不会有梅花放苞喷香。在后两句中，诗人便将月和盘托出：可怜今夜月，不肯下西厢。可怜者，可爱也。诗人说，今夜的月亮多么可爱啊！但可惜的是，它不肯照到我的西厢房。从西厢一语，我们自然容易联想到崔、张故事中的《明月三五夜》一诗：待月西厢下，迎风户半开；拂墙花影动，疑是玉人来。由这诗我们可以知道诗人正在待月，但诗人为什么要待月？而月又为什么不肯下西厢呢？由前两句我们知道，没有月光便没有竹影，没有月光便没有梅香，原来诗人是盼望着月光来织就一个竹影、梅香交汇的清幽温馨的梦境。但这月光却不能随人意而迁移，当诗人信步庭院时，月光与竹影、梅香是那样的和谐；而到诗人回到西厢房时，这月光却不能转朱阁，低玉户，照无眠，这多么地令人遗憾！月之不肯下西厢，是有浮云的阻隔还是有其它的原因，诗人没有说，我们也不便妄加猜测。不过，诗中透露出一股月与人不能互通情愫的遗憾或幽怨的情绪，则是显而易见的。诗人遗憾或幽怨的是什么？也许是有情人天各一方，不能互通情怀；也许是君臣阻隔，上下无从沟通；也许什么都不是，只是诗人置身此时此景之中的一种朦朦胧胧的感受而已。

狱中赋萱

沙麓百战场舄卤不敏树，

况复幽回中，万古结愁雾。

寸根不择地，于此生意具。

婆娑绿云杪，金凤掣未去。

晚雨沾濡之，向我泣如诉。

忘忧定漫说，相对清泪雨。

诗中所赋之萱，是一种枝叶绿色、花冠黄红色的草本植物，俗名忘忧草，相传有使人忘忧之功能。诗人说，可爱的萱草不知怎么选择了比沙丘、战场、盐碱地更为恶劣的、愁雾郁结的监狱来扎下它小小的草根。它绿衣婆娑，亭亭玉立，橙红色的花冠像一只凤凰展翅欲飞，似乎给牢房带来了生气；但到了傍晚，它披着一身雨滴，又似在向诗人哭诉展转来到监狱的坎坷身世，它毕竟是不该来这儿的呀！诗人动情地望着萱草，以为萱草虽名忘忧，而长于此难以释忧之地，虽生意婆娑，亦若愁思郁结，不仅未能让诗人忘去忧愁，且复倍添愁思。想到这里，诗人脸上只有两行清泪无声无息地流淌下来，同如泣如诉的萱草默默应和，对冤曲不平的遭遇作出无声的控诉。此情此景中，诗人同萱草移情共鸣，难以分别，在萱草坎坷而顽强的经历中，我们看到了诗人坎坷而顽强的性格。