《泗州僧伽寺塔》原文
我昔南行舟系汴，逆风三日沙吹面。
舟人共劝祷灵祠，香火未收旗脚转。
回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。
至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。
耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。
若使人人祷辄遂，造物应须日千变。
我今身世两悠悠，去无所逐来无恋。
得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。
退之旧云三百尺，澄观所营今已换。
不嫌尘土污丹梯，一看群山绕淮甸。

【苏轼诗集:泗州僧伽寺塔鉴赏】

据《分类集注东坡先生诗》首卷《系年录》：《泗州塔诗》作于熙宁四年（１０７１）。其年，东坡因言事大不协，乞外任，除通判杭州。诗即由汴赴杭途中所作。身世悠悠等语，反映他当日心情；但其中较多地讲的是祷风于神的事。妙在即事说理，灵巧地揭露了神灵之虚妄。寄妙理于豪放之外，成为苏诗的代表作。

这首诗先写昔日（治平三年〔１０６６〕护父丧归蜀）南行过泗祷风于神，有求辄应的事。逆风三日沙吹面，极写风阻之苦；香火未收旗脚转，极写风转之速；回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭，极写风转后舟行之快。梅尧臣《龙女祠祈风》：舟人请余往，出庙旗脚转，长芦江口发平明，白鹭洲前已朝饭，写在苏轼诗前，苏诗构思当受梅诗影响；但苏诗写得生动流畅，胜于梅诗。

特别值得注意的是：他并不因祷风得遂而赞颂神灵之力；相反，他却由此发出一通否定神力的议论。至人无心何厚薄，看来好像抬高神佛，实则目的在于以子之矛，攻子之盾。因为道家以至人无己为修养的最高境界；而佛家讲无人我相，也是以无心为妙谛的。既本无心，即当无所厚薄；而有求必应，就不是无我而是有所厚薄了。妙在并不点破，反而说我自怀私欣所便。这意思是说：当时得风而欣喜，不过是自己私心，而神佛本来并无厚此薄彼之意。为什么这样呢？就行船来说：南来北往，此顺彼逆，若使人人祷辄遂，风向不是要一日千变吗？这是一个极寻常的眼前事实，但从来无人从这里想到神佛之妄。孔灵符《会稽记》所言樵风泾故事，是讥人心不足的，与苏轼用意并不相同。耕田欲雨刈欲晴，是用来为下句作譬。后来张耒在《田家词》中把它加以铺写，但归结为天公供尔良独难，亦显与苏轼原意相悖，点金成铁。用比较法讲古诗，不应看其形式之似，还应就作者用心细加区析。

宗教，总是宣扬神力，鼓吹以祷祀求福佑的，所以苏轼这一点破是很有意义的。苏轼早年便认为天人不相干（《夜行观星》）其对佛、道，只是取其至人无心，超然自得，并非迷信；他后来一些求雨祷雪之诗，大抵皆视神灵如朋友，以游戏于斯文（黄庭坚语）。以前后之作例之，苏轼不信神佛是有思想基础的。既有这样思想基础，又善于捕捉形象，且带着感情说话，故能出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。一个很深奥的哲理命题，他写得如此生动有趣，这是很不容易的。

接下去，用我今与我昔相对照；但如径直地写今日求风不遂，那就平弱了。他且不言风，而说心情。身世，谓己身与世俗；悠悠即遥遥，亦即两不相关之意。身世两悠悠，就是陶渊明在《归去来辞》中讲的世与我而相遗之意，亦即是说：世俗既不能了解自己，自己也不肯降心从俗。这是由于与王安石议论不协而引起的。就事论事，苏轼当时对新法认识不足，他后来也承认这一点。诗中好在一带而过，措词也还有分寸。正由身世悠悠，所以来去无心，去留任便，因而得行固好，留亦不恶。自己对去留无所谓，神也就懒得应其所求。明明是求风不验，却说神亦倦，给神开脱，语极微婉。明明由议论不协，心情苦闷，却极力作摆脱语（纪昀评语），不失豪放本色。这诗中有些话是很不容易措词的，他能说得如此明朗、如此自然、如此有趣，纯涉理路，而仍清空如话（纪昀评语），其驾驭语言的能力，确是惊人的。

层层波澜，一齐卷尽，只就塔作结，洵属简便之至（纪昀评语）。但简便也不是简单。他用退之（韩愈）旧云三百尺（韩愈《赠澄观》诗）凌空插入，笔势奇妙。僧伽是高僧（见《高僧传》），塔为喻浩设计的著名建筑（见《中山诗话》），其中有很多可写的话，他只用澄观所营（再修）今已换一语，将其一带而过，很快转入登塔看山。百尺丹梯，群山在望，着墨不多，境界开阔，且与上文留不恶遥遥相应，结构绵密。无心于仕途得失，而有意于大好山川，襟怀之豁达、趣味之高尚，皆意余言外。正由豁达豪迈，才敢于否定神权；复由其观察入微，刻抉入里，故深探妙理，趣味横生。始知豪放本精微，不比凡花生客慧（苏轼《题吴道子画》），可谓夫子自道。

字数：1885

作者：吴孟复