作者： 梁化日 【本书体例】

【原文】：

文王在上，於昭于天(1)。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王(2)，令闻不已。陈锡哉周(3)，侯文王孙子。文王孙子，本支百世(4)。凡周之士，不显亦世。

世之不显，厥犹翼(5)翼。思皇多士(6)，生此王国。王国克生，维周之桢(7)。济济多生，文王以宁。

穆穆文王，於缉熙敬止(8)。假哉天命(9)，有商孙子。商之孙子，其丽不亿(10)。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常(11)。殷士肤敏(12)，裸将于京(13)。厥作裸将，常服黼冔(14)。王之荩臣(15)，无念尔祖。

无念尔祖，聿修厥德(16)。永言配命(17)，自求多福，殷之未丧师(18)，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易(19)!

命之不易，无遏尔躬(20)。宣昭义问(21)，有虞殷自天(22)。上天之载(23)，无声无臭。仪刑文王(24)，万邦作孚(25)。

【鉴赏】：

此诗是《诗经·大雅》的首篇。历代经学家有所谓：“《诗经》四始”之说。《关雎》为风之始，《鹿鸣》为小雅之始，《文王》为大雅之始，《清庙》为颂之始。都是歌唱“文王之道”的。如果说《关雎》、《鹿鸣》也是如此，那是一种牵强附会，但《文王》则可肯定是歌唱文王之道的。它的作者，历代经学家也多认为是周公(姬旦)在辅佐成王时为朝会唱用而作。这是否确切，也难以断定；但它是出自周代贵族文人之手，则应肯定无疑。

全诗七章。首章言文王与天合德，二章言文王有贤子孙，三章言文王有多士，四章言殷商贵族亦臣服于周，五章言商贵族助祭于周，六章言应借鉴于殷，七章告诫后世君主应效法文王，与天合德。这样，作者将文王创建周王朝的功业，同古代君权神授的政治观念联系起来加以歌颂，表达了文王“受命作周”的主旨。

诗歌表述的君权神授思想，带有浓重的远古时代原始宗教的特性。在氏族社会末期，各部落联盟都互相地进行争夺。其中的胜利者，便在人们的神灵世界里得到了神幻的反映，认为上帝已站到了胜利者的一边；胜利者是顺从了天的意旨，执行了天命，甚至本人就是天神的化身。这种情况，正如古希腊的君主自称为天神的嫡系子孙，古埃及法老自称本身就是神一样，当周文王联合各部落战胜商纣而取得天下时，也就认为是受天命而王了。

当然，诗中颂扬文王一生勤奋，礼贤下士，器重人才，且在处理殷遗民问题上能以德使之来服等等，都是后世所谓能“以仁义治天下”的美德，同商纣的暴政比较起来，是应给予赞许的。

这首诗全用赋法，围绕文王之德，直言到底。在结构上，构思十分精密。如首章开头两句写“文王在上，於昭于天”，赞颂文王与天合德；末章末尾两句又写“仪刑文王，万邦作孚”，告诫后世君主应效法文王，也做到与天合德，遥应首章以作结。且在段落之间也相互关联，自第一章之后，各章头一句都紧承前章末句，联系十分紧密。这样前呼后应，结构完整。在语言形式上，则突出地运用了顶真格的修辞手法，使句意上递下接、头尾蝉联。不仅每章末句与下章头句互相蝉联，且中间也有多处是如此。如三、四、五章中“思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢”；“假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿”；“殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼冔”。读来具有环环相扣，余音缭绕之妙。

总之，全诗主题明确，结构严谨，语调庄重，节奏明快，音韵协调，是一首很适应大雅之堂进行吟唱的朝会之歌，陈子展《雅颂选译》认为具有“国歌”的风格。