寸阴是竞

尺璧非宝，寸阴是竞，也是《千字文》里的一副佳联妙对，作为书法作品还是一幅不错的书房联。

尺璧非宝，这句话好理解，意思就是，直径一尺的玉璧也不是什么值钱的宝贝。这是为了渲染下一句话而故意夸大其词。现实中，真正的“尺璧”确实是价值连城的。

古代的玉器分多种形态，“璧”属于一种圆形的饼状工艺品，直径越大越珍贵，所以，有“珍如拱璧”之说。

“拱”就是将两只手拱起来成圆形，直径也就是十几公分的样子。而一尺相当于三十公分。可见，“尺璧”要比“拱璧”更加珍贵。

寸阴是竞，“竞”字本来是个动词，有竞争、竞赛之意，引申为珍惜。在这里作名词用，意思是“值得珍惜的宝贵东西”。

尺璧非宝，寸阴是竞，出自《淮南子·原道训》，里边有句话“故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”意思是，直径一尺的玉璧算不上什么宝物，而一寸的光阴值得好好珍惜。形容时间宝贵，劝勉人要珍惜光阴，努力学习，勤奋工作。

由此，又联想到另外一句俗语格言，“一寸光阴一寸金”，同这两句话表达的意思是一样的。当下，我们处于一个历史上最好的时代，每一个人都应该珍惜宝贵的美好时光，只争朝夕，不负韶华，有所作为。

孔怀兄弟

《千字文》里，孔怀兄弟，同气连枝，说的是人间“五伦”之兄弟关系。要求兄弟之间应该互相关怀，就像“连理枝”一样手足相怜，气息相通。

同气连枝，很好理解，在这里不多赘述。

孔怀兄弟中的“孔怀”二字却有出处，需要单独说明一下。

孔怀兄弟，出自《诗经·小雅·常棣》，其中有句“死丧之畏，兄弟孔怀”。

孔字，在这里既不是“空洞”，也不是儒家的“孔子”。在古汉语里，“孔”是一个表示程度的副词，有“非常”、“最”之意。“怀”就是关怀、关爱。孔怀兄弟，或者兄弟孔怀，都是一个意思，即：对自己的兄弟要给予最大程度的关爱。

因为孔怀兄弟这个典故，“孔怀”二字实际上具有了名词属性，后世多用其代表兄弟情义。在中国文化里，兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系不能相比的。

兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。即，做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道，自然就会和睦友爱，如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，则不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反目最悲伤的是父母，所以《弟子规》中才说“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。

犹子比儿

《千字文》里有一大段是讲述伦理和孝道的。其中，诸姑伯叔、犹子比儿，说的是叔姑与侄子的关系问题。

所谓姑、伯、叔，其实就是家族里边仅次于父亲的至亲关系，也就是父亲的姐妹与兄弟。

在山东即墨这个地方，父亲被称为“爹”，家族中父亲的亲兄弟要根据长幼，分别称呼为“大爹”“二爹”“三爹”…而父亲的堂兄弟以及以外的平辈，则统称为“大爷”“叔叔”。单从称谓上就能分出远近亲疏了。

犹子，顾名思义就是如同儿子。在这里就是侄子的代称。

《礼记·檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然“犹子”就是指侄子，这也是这句话的用典所在。

诸姑叔伯，犹子比儿。其实包含了两层含义，或者说涵盖了两个层面的伦理关系：一是诸姑叔伯对侄子，要像对待自己的亲儿一样；二是侄子对待诸姑叔伯，要像对待自己的亲生父亲一样。

只有做到以上两点，家庭关系才能长幼有序，和谐团结。同时，也只有做到这些的人，才能有仁爱之心，才能在社会上树立良好的形象，建立和谐的邻里、同事、朋友关系。

存以甘棠

存以甘棠，去而益咏，在《千字文》里，也是一副工联。

这副对联说的是一个意思，主人公都是周召伯。

周召伯之甘棠，可以看作一个成语典故，最早记载于《诗经》。

周召伯，是周文王之子，也是周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣，成就了大周王朝。

周武王建立周朝以后很快就去世了，他的儿子继位，即后来的周成王。

当时，成王因为年幼无法主持国政，国家大事由周公旦摄政。

在《千字文》里还有一句叫做“微旦孰营”，其中的“旦”就是周公旦，后边再做详述。

周公旦摄政后，朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是深明大义，与周公一起共同辅佐成王理政，保证了成王时期政权的平稳过度。

有一次，召伯巡视南方，曾在一棵高大的甘棠树下休息理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树，现在的湖南省永州市江永县还有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔，这个村名应该与“周召伯之甘棠”典故有关。

《诗经·召南·甘棠》篇有这么一句：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与功德。

去而益咏，意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。两句话连在一起，意思是为官执政就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。

景行维贤

景行维贤，克念作圣，是千字文里两句对仗很工整的对联。景行对克念，维贤对作圣，匠心独运。

这副对联还经常被文人墨客写成书法作品，装裱了挂在书房或客厅赏玩，既高古文雅，又寓意健康向上。

其实，这两句话都属于引经据典，引用的经文分别出自《诗经》与《尚书》。

景行维贤，出自《诗经•小雅•车辖》一篇，其中有句“高山仰止，景行行止”。这句话中，“景”字的本义是风景、光景，引申为日照、光明。在这里是名词做动词用。景行，就是让自己的品行光明正大。“维”是维持之义。“贤”指贤达之人。“景行维贤”连起来说，就是，只有让自己的品行始终保持光明正大，才能维持贤达美誉。

克念作圣，出自《尚书》。其中有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句。这里的“狂”，指的是狂野之人，也就是不开化的凡夫俗子，是同“圣人”相对的概念。这句话的意思是，人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，如果放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。这里，只取前半句的意思。

景行维贤，克念作圣，融合了中国传统文化里的精髓，是儒家文化里有关仁、义、礼、智、信的集中体现。这不仅是古人克己复礼的规范，对现代人修身养性、致远明志也很有意义。