参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴！
云散月明谁点缀，天容海色本澄清。
空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。
九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！
-----苏　轼

绍圣元年(1094)，哲宗亲政，蔡京、章惇之流用事，专整元祐旧臣；苏轼更成了打击迫害的主要对象，一贬再贬，由英州(州治在今广东英德)而惠州，最后远放儋州(州治在今广东儋县)，前后七年。直到哲宗病死，才遇赦北还。这首诗，就是元符三年(1100)六月自海南岛返回时所作。

纪昀评此诗说：前半纯是比体。如此措辞，自无痕迹。比者，以彼物比此物也；既以彼物比此物，很难不露痕迹。但这四句诗，的确是不露比的痕迹的。

参横斗转，是夜间渡海时所见；欲三更，则是据此所作的判断。曹植《善哉行》：月没参横，北斗阑干。这说明参横斗转，在中原乃是天快黎明之时的景象。而在海南，则与此不同，王文诰指出：六月二十日海外之二、三鼓时，则参已早见矣。这句诗写了景，更写了人。一是表明欲三更，黑夜已过去了一大半；二是表明天空是晴明的，剩下的一小半夜路也不难走。因此，这句诗调子明朗，可见其时诗人的心境。而在此之前，还是苦雨终风，一片漆黑。连绵不断的雨叫苦雨，大风叫终风。这一句紧承上句而来。诗人在苦雨终风的黑夜里不时仰首看天，终于看见了参横斗转，于是不胜惊喜地说：苦雨终风也解晴。

三、四两句，就晴字作进一步抒写：云散月明，天容是澄清的；风恬雨霁，星月交辉，海色也是澄清的。这两句，以天容海色对云散月明，仰观俯察，形象生动，连贯而下，灵动流走。而且还用了句内对： 前句以月明对云散，后句以海色对天容。这四句诗，在结构方面又有共同点： 每句分两节，先以四个字写客观景物，后以三个字表主观抒情或评论。唐人佳句，多浑然天成，情景交融。宋人造句，则力求洗练与深折。从这四句诗，既可看出苏诗的特点，也可看出宋诗的特点。

三、四两句看似写景，而诗人意在抒情，抒情中又含议论。就客观景物说，雨止风息，云散月明，写景如绘。就主观情怀说，始而说欲三更，继而说也解晴；然后又发一问：云散月明，还有谁点缀呢？又意味深长地说：天容海色，本来是澄清的。而这些抒情或评论，都紧扣客观景物，贴切而自然。仅就这一点说，已经是很有艺术魅力的好诗了。

然而上乘之作，还应有言外之意。三、四两句，写的是眼前景，语言明净，读者不觉得用了典故。但仔细寻味，又的确字字有来历。《晋书谢重传》载： 谢重陪会稽王司马道子夜坐，于时月夜明净，道子叹以为佳。重率尔曰：意谓乃不如微云点缀。道子戏曰：卿居心不净，乃复强欲滓秽太清耶？(参看《世说新语言语》)云散月明谁点缀一句中的点缀一词，即来自谢重的议论和道子的戏语，而天容海色本澄清，则与月夜明净，道子叹以为佳契合。这两句诗，境界开阔，意蕴深远，已经能给读者以美的感受和哲理的启迪；再和这个故事联系起来，就更多一层联想。王文诰就说： 上句，问章惇也；下句，公自谓也。问章惇，意思是： 你们那些居心不净的小人掌权，滓秽太清，弄得苦雨终风，天下怨愤。如今云散明月，还有谁点缀呢？公自谓，意思是： 章惇之流点缀太空的微云既已散尽，天下终于澄清，强加于我苏轼的诬蔑之词也一扫而空。冤案一经昭雪，我这个被陷害的好人就又恢复了澄清的本来面目。从这里可以看出，如果用典贴切，就可以丰富诗的内涵，提高语言的表现力。

五、六两句，转入写海。三、四句上下交错，合用一个典故；这两句则分别用典，显得有变化。鲁叟指孔子。孔子是鲁国人，所以陶渊明《饮酒诗》有汲汲鲁中叟之句，称他为鲁国的老头儿。孔子曾说过道不行，乘桴浮于海(《论语公冶长》)，意思是： 我的道在海内无法实行，坐上木筏子漂洋过海，也许能够实行吧！苏轼也提出过改革弊政的方案，但屡受打击，最终被流放到海南岛。在海南岛，饮食不具，药石无有，尽管和黎族人民交朋友，做了些传播文化的工作；但作为罪人，又哪里能谈得上行道？如今渡海北归，回想多年来的苦难历程，就发出了空余鲁叟乘桴意的感慨。这句诗，甩典相当灵活。它包含的意思是： 在内地，我和孔子同样是道不行。孔子想到海外去行道，却没去成；我虽然去了，并且在那里呆了好几年，可是当我离开那儿渡海北归的时候，又有什么行道的实绩值得自慰呢？只不过空有孔子乘桴行道的想法还留在胸中罢了！这句诗，由于巧妙地用了人所共知的典，因而寥寥数字，就概括了曲折的事，抒发了复杂的情；而乘桴一词，又准确地表现了正在渡海的情景。轩辕即黄帝，黄帝奏乐，见《庄子天运》：北门成问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。苏轼用这个典，以黄帝奏咸池之乐形容大海波涛之声，与乘桴渡海的情境很合拍。但不说如听轩辕奏乐声，却说粗识轩辕奏乐声，就又使人联想到苏轼的种种遭遇及其由此引起的心理活动。就是说： 那轩辕奏乐声，他是领教过的；那始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，他是亲身经历、领会很深的。粗识的粗，不过是一种诙谐的说法，口里说粗识其实是熟识啊！

尾联推开一步，收束全诗。兹游，直译为现代汉语，就是这次出游或这番游历，这当然首先照应诗题，指六月二十日夜渡海。但又不仅指这次渡海，还推而广之，指自惠州贬儋县的全过程。绍圣元年，苏轼抵惠州贬所，不得签书公事。他从绍圣四年六月十一日与苏辙诀别、登舟渡海，到元符三年六月二十日渡海北归，在海南岛渡过了四个年头的流放生涯。这就是所谓兹游。很清楚，下句的兹游与上句的九死南荒并不是互不相蒙的两个概念，那九死南荒，即包含于兹游之中。当然，兹游的内容更大一些，它还包含此诗前六句所写的一切。

弄清了兹游的内容及其与九死南荒的关系，就可品出尾联的韵味。九死者，多次死去也。九死南荒而吾不恨者，是由于兹游奇绝冠平生，看到了海内看不到的奇绝景色。然而九死南荒，全出于政敌的迫害；他固然达观，但哪能毫无恨意呢？因此，吾不恨毕竟是诗的语言，不宜呆看。这句既含蓄，又幽默，对政敌的调侃之意，也见于言外。读至此，诗人的旷达襟怀和豪放性格也就跃然纸上了。