横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
---苏　轼

题西林壁，诗篇名。宋苏轼作。七言绝句。见《苏东坡全集》。元丰七年(1084)，苏轼由黄州贬所迁汝州，五月间途经庐山作此诗。同时所作的游庐山诗还有七首，本诗则是一首带总结性的题咏。西林寺一名乾明寺，位于庐山七岭之西，故苏轼云:最后与摠老同游西林仆庐山诗尽于此矣。(《东坡志林》卷一)至此，诗人回顾游山的历程，才心有所悟，豁然开朗。横看成岭侧成峰，远近高低各不同，游山过程中从不同方位所得的印象是分散各异的，因而诗人悟出了不识庐山真面目，只缘身在此山中的道理。亦即只有高瞻远瞩，才能认识事物的全貌和本质。诗人从寻常的生活现象中提炼出精辟的哲理，依托景物而发挥议论，给人以心智的启迪。此诗精妙隽永的理趣历来为人所称道，庐山真面目也成了流布广泛的习语。

苏轼于神宗元丰七年(1084)由黄州贬所改迁汝州(治所在今河南临汝)团练副使。据南宋施宿《东坡先生年谱》:四月发黄州，自九江抵兴国，取高安，访子由，因游庐山可知此诗约作于是年五月间。同时所作的游庐山诗，有《初入庐山五言绝句》(三首)、《瀑布亭》、《庐山二胜》(两首)、《赠总长老》等七首。《庐山二胜》前有短序云:余游庐山，南北得十五六(意谓游程所至达全山十分之五六)，奇胜殆不可胜纪，而懒不作诗，独择其尤佳者作二首。又《东坡志林》卷一记游庐山条自述在庐山所作诸诗，最后与总长老同游西林，仆庐山诗尽于此矣。可知这是他游遍庐山之后带有对庐山全貌的总结性的题咏。知道了这一背景，极有助于对这首诗的理解。

西林寺又称乾明寺，位于庐山七岭之西。姚宽《西溪丛语》评此诗首句谓:南山宣律师《感通录》云:庐山七岭，共会于东，合而成峰。因知东坡横看成岭侧成峰之句，有自来矣。如果不是泛游了全山，收摄远近高低的全部峰岭在胸中构成整体的形象，就正如《初入庐山》第一首中所说:青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人那样，只能看到峰峦陂陀的偃蹇(偃蹇，高耸貌)之状了。

次句远近高低各不同，一本作远近看山各不同，语意更明晰，但内涵较窄，只有远近而不及高低，颇疑苏轼初作如此，而以后改成今句。所以此句实应读作为远近高低看山各不同，方与次句的识字紧密扣合。远处、低处所识的庐山，只是青山偃蹇，葱茏一片；愈贴近、愈登高，则眼中所识之山中景物又随身之所至而各各不同。此时此际，庐山的局部的真面目方能收于眼底。若问:庐山就如你眼中所见么？如果答道:那还有问题！我不是亲自经历了庐山么？这回答好像没有错。其实仅就所见的一峰一峦，一树一石，和别的山一峰一峦、一树一石相比，并无多大差别，并不足以反映庐山的全部风貌。庐山的全景，庐山的真面目，它的总体形象，反而只有在远眺和鸟瞰时才能显现。因此诗人叹道:不识庐山真面目，只缘身在此山中。

全诗道出了一个平凡的哲理，包括了全体与部分、宏观与微观、分析和综合等耐人寻思的概念。苏轼慨叹身在山中反不识山的真面目之时，其实是识了庐山真面目之后的见道之言。是经过了横看、侧看、远看、近看、高看、低看，在胸中凝聚了局部的诸认识因而对庐山的全貌有了深刻的印象之后，才悟到身在山中，即在山的某一局部时反而不识其真面目的事理。这时如果再下山回顾，眼中的山势虽仍然偃蹇如旧，但已不是如未游之前的无素和不相亲了。这时的庐山，在他已不是笼统的肤泛的面目，而是达到了具体的抽象。

这样，山水诗就具有了哲理性，不仅赢得了读者的广泛传诵和吟味，同时也成了人们讽喻某种社会现象的熟语。能产生这样的作用，就证明了这首诗的强大生命力。