作者： 淮南 【本书体例】

董玘

董玘，生卒年不详，字文玉，会稽(今浙江绍兴)人。明孝宗弘治十八年(1505)进士，官至吏部侍郎。有《中锋集》六卷。

正德庚午，六月乙巳，予与南安黄子晨出游。循玉河而东，见车马旁午，由夹道直趋东华。东华者，天子之禁门也，外多富人居。予二人私讶游者之众也，乃连骑蹑(miè涅)其后。是日，微露濡(rú如)衣。黄子笑曰：“《诗》所谓‘畏行多露，’殆不其然?”予曰：“彼，女子也；丈夫而畏濡乎?”俄顷，雾四塞，咫尺不辨人马。行半里许，失所谓东华者。阴风袭人，鬼魅交道。予愕曰：“此非人居也，胡为有是?”念已不得归路，复前行。十余步，见一巨室，栋宇宏丽，金碧交映。方凝视焉，忽群狐跃出，若将邀予二人入者。即却走欲避，疑己为群狐所持。予乃喟曰：“雾虽不吾濡，然误予者非雾也耶?”遂随狐入。

及门，门者狐。狐人语曰：“锦衣不可以入吾舍。”不得已，复易素衣而进。及堂，堂者狐。狐拱而前，若与人揖逊状。及至，则见数十狐。呀呀环一狐而号。予微闻旁立者曰：“是老狐今毙矣。老狐常人形出游，见衣冠者流，生有居，死有藏，有庆吊之礼。习而归，欲以教群狐。其毙也，号曰：‘若属勿以狐我也。’于是，群狐相与谋以人礼丧之。然而狐也，卒莫幸吊焉。有白额虎，是穴之长也。电目而深居，好噬人，不食兽类。上帝命之掌百兽焉。狐乃相与诉于虎。虎怒曰：‘彼薄吾兽类耶?’于是，不狐吊者，辄噬之。乃今吊者如市焉。若已误入，速与狐为礼。不者，虎且噬汝!”予二人方惊骇未信，俄见旅进旅退，绳绳然来者尽衣冠也。拜起左右，咸与狐为礼。黄子顾予曰：“畏狐耶?畏虎邪?”始悟前所见游者，尽狐客也。将退，一狐捧盘帛阶下，招曰：“吊客前!”吊者趋而前，人问姓名，曰：“某某。”若将以白于虎者。于是，诸吊者亦忘其为狐也。受帛而出，皆有德色。予二人益愤惋，然业已入狐穴中，亡可谁何。久之，得与诸吊者偕出，求得故道而归。抵舍，则天欲瞑矣。

噫嘻!可怪哉!可怪哉!世其有是耶?彼深山穷谷，魑魅(chímèi吃妹)罔象之所游，虎豹狐狸之出入，乃其所也；禁门之侧，胡为有之焉?且彼狐，狐也，求与人为礼；吾人，人也，而与狐为礼耶?岂非雾塞昼瞑，而虎与狐也，乘时跳梁，如《传》所谓“禽兽逼人，蹄迹交中国者。”固其类也。不然，太阳在上，虽深山穷谷之中，彼虎与狐也。亦且隐伏而不敢出，矧禁门之侧耶?噫!是吾游之非时也，而又何怪耶?越数夕，积雾开，初日旭，黄子复邀予往过焉，则狐穴隐灭，居民如故。

(选自《中铎集》)

明代正德庚午年间，六月的一天，我与南安的黄子早晨一起去游玩。顺护城河向东走去，看见车马纵横交错，我们从小道一直前往东华门。东华门，是天子的禁门，外边居住的大都是富户人家。我与黄子都很惊奇有这么多的游人，于是，就并骑跟在他们后面。这一天，早晨有些露水能打湿衣服，黄子笑着说：“《诗经》所说：‘畏行多露’，恐怕就是这样”。我说：“《诗经》说的是女子啊；男子汉怕露湿衣裳吗?”。一会，浓雾遮住了道路，连对面的人马都看不清。走了半里路的样子，看不到东华门。这时冷风袭人，鬼魅满路，我吃惊地说：“这不是人住的地方啊，怎么会有这些东西?”想着已经找不到回去的路，又再往前走。有十余步，看到一所很大的房子，宏伟壮丽，金碧辉煌。正在凝视的时候，忽然一群狐狸跳了出来，好象邀请我们进去。想退回去躲避一下，已经被狐狸们挟持住了。我就叹了一口气说：“我虽不怕雾湿衣裳，但是让我遭殃的不就是雾吗!”于是，跟随狐狸进了房子。

一进门，门卫是狐狸。并且用人的言语说：“穿华丽的彩衣不准进”。没办法，只好换一件白衣服进去。到了厅堂，堂上也是狐狸。狐狸上前向我们打拱施礼，象人作揖的样子。走到堂上，看见几十只狐狸，正围着一只狐狸呀呀大哭。我听身旁边站的人小声说：“这只老狐狸今天死了。老狐狸活着时，经常变成人出去活动，见我们人类，活着有房子住，死了有墓埋葬，又有来吊唁行礼，老狐狸学会了人的这一套，回来教众小狐狸也那样做。老狐狸临死时说：‘你们不要把我当做一只狐狸埋葬啊。’于是，这群狐狸商量用人办丧事的方式来埋葬老狐狸。然而，毕竟是狐，到底没有人前来吊丧。

“有一只白额虎，是这个洞穴的首领。眼睛象电一样亮，居住在深密洞穴中。好吃人，不吃兽类。上帝安排它掌管百兽。群狐来向白额虎诉说人类不愿参加老狐丧礼的事。白额虎愤怒地说：‘这是看不起我们兽类啊?’于是发出狂言，不来为老狐吊唁的人，都要被吃掉。所以今天来参加老狐丧礼的人象赶集的那么多。你们已经误入这里，赶紧向狐狸吊丧。不然虎就要吃你!”我们二人非常害怕，还不相信，一会儿，只见人们一同入，一同退出，一群群穿着丧服的吊丧者，全是贵人啊。大家恭敬地都为狐狸施礼。黄子看我一眼说：“是怕狐呢?还是怕老虎呢?”我这才明白先前看到那么多游人，都是来给狐吊丧的。将要退出，一只狐狸手捧一盘帛，站在台阶下，招手说：“凡是参加吊孝的都来。”吊孝的人都围了上去，每人都问过姓名，说叫“某某”。似乎还要将此事禀告白额虎。于是，那些吊丧的也忘了它们是狐狸，捧着帛出门，脸上流露出感恩戴德的神色。我们二人更加气愤感慨，然而已经进入狐狸的洞中，也无可奈何。很长时间，才有机会同吊唁的人群一起出来。找到来时的路回去了。到家时，天快黑了。

哎呀!真是怪事!真是怪事!世上难道有这样的事吗?那深山野谷，鬼魅魍魉出出进进，虎豹狐狸随便出入，是它们的处所，但在天子禁门的旁边，为什么也有为狐吊孝的怪事呢?况且那些狐，就是个狐狸，要求人为它吊唁；我们这些人，是人啊，怎能去为狐狸叩拜呢?难道不是因天被浓雾笼罩，白天变成了黑夜，虎和狐狸，乘机行凶作恶。正如《传》所说：“禽兽逼人，蹄迹遍布中国”，是一样的啊。不然，在太阳的照耀下，即使是在深山野谷之中，那虎和狐狸，也只是隐藏着不敢出来活动，何况还是在禁门的旁边呢?哎，是我出游的不是时候啊，这又有什么奇怪呢?过了几天，浓雾消散，初升太阳光芒四射，黄子又邀我到原来去的地方看看，然而狐狸的洞穴已不存在了，居民又象原来一样生活。

这是一篇政治讽刺小说。讽刺，是将那无价值的、反动腐朽的东西“撕破给人看”(鲁迅语)，从而达到贬斥和否定。这种贬斥和否定常常又是极幽默的，令人可笑的。约·韦斯说：“幽默是藏在笑话之后的严肃”。《东游记异》就是用幽默的手法，表现出非常严肃的主题，使读者在轻松的笑声中，引起联想和推断，领悟内蕴的含义，在笑声中引起共鸣。

小说中的狐，具有人的特征，能指挥一切，愚弄一切(包括达官贵人)。老狐死了，要以“人礼丧之”，许多达官贵人，在狐的指挥下，恭恭敬敬地为狐行礼、吊丧，这是可笑的。“彼狐者，狐也，求与人为礼；吾人，人也，而与狐为礼耶?”这必然引起人们的思考。中国有一句成语，叫“狐假虎威”。狐对人有如此之大的震慑力量，后边有虎的支持。这就叫“鼠凭社贵，狐借虎威。”然而，虎又是“上帝命之掌百兽”的，所以，包括达官贵人在内，不听从狐的愚弄，就是反对上帝，就是十恶不赦。那么这个上帝与虎是影射谁呢?读一读小说的开头，就一清二楚了。“正德庚午，六月乙巳”。小说写的“正德庚午”，是明代正德五年的事。熟悉历史的读者都知道，正德皇帝朱厚照，是中国历史上最昏庸、最腐败、最黑暗的一个皇帝，在他的支持下，宦官刘瑾专权，结党营私，与马永成、高风、罗祥、魏彬、丘聚、谷大用、张永并以旧恩得幸，人号“八虎”。他们结党营私，对于不依附自己的朝臣，斥逐殆尽，全国上下的官位，都安排自己的党羽接任。然后，敲骨吸髓，贪污纳贿，夺取民间土地，增设皇庄至300余处，正德五年，宦官张永告他图谋反叛而被杀。史称“八虎之乱”。(《明史·刘瑾传》)。小说中的白额虎是谁呢?是刘瑾。刘瑾的其他兄弟只不过是皇帝支持的群狐而已。然而，这狐狸却支配一切，控制一切，包括禁门外的达官贵人，都在他的指挥棒下生活。老狐狸死了，达官贵人都得去吊孝，要向死狐狸右叩左拜。不听指挥者，交由白额虎“噬之”。读着作品，成群结队的身穿孝衣的达官贵人为老狐狸送葬，觉得诙谐风趣，忍俊不禁。细品一下，意味深长，这就是日本学者所说的“社会的笑”。

作者运用幽默、讽刺的艺术手法时，十分注意含蓄。作品中的白额虎、老狐狸是含蓄；描写雾罩京都，使游者不辩方向，也是一种含蓄。小说的结尾处，又用了“积雾开，初日旭……狐穴隐灭，居民如故”，仍是一种含蓄。含蓄，才能给人留下思考和想象，才能使作品的思想内容更为鲜明。