道如树根，失道若树无根本，岂能存活？道高则根深树固，树固基牢，可蓄参天之势。于斯，当参悟玄理，修行实证。

法如枝叶，失法若树无枝叶，少乏生机。法精则叶茂树秀，树秀成荫，可开方便之门。于斯，当依师所授，次序演科。

戒如土壤，失戒若树无土壤，必难保养。戒严则壤肥树壮，树壮坚韧，可抵雨雪风霜。于斯，当明晓戒律，常守不犯。

修道者，犹如道种，虽怀道而未明，虽内含而未彰，故须依戒壤方能生根萌芽，不至坏腐，而后开枝散叶以发生机，结果成荫利益生灵，此道彰于法而济于世也。如是，则自利以利人，自度以度他，使玄根广布，令道法传延。

老君曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”

大道无形无象，无情无名，众生多迷，参之难悟，觅之难得，修之难证，古往今来之修道者，因不明而误入歧途者甚矣。愚以为：凡修道须养德，内功而外行，若不济度养德，至多做个自了汉，径入旁门，终难成大道。修道为内在修炼，即内功也；养德为外在行持，即外行也。二者相辅相成，缺一不可。

修道之要在于性命双修，《性命圭旨》云：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”

又云：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”修性功旨在明心见性，妄念寂灭，清静无着。修命功旨在炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道；养德旨在济世度众，积累功行。

道犹灯芯，德犹灯罩。德不足不抵外界之恶风，无道不能大放光明。故曰：“有道无德，道中之魔，有德无道，空庙一座。”人修命亦须养性，若言性如灯芯，命如灯罩，其理一也。古人云：“修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一点灵光无用处。”

法者，乃大道之用，济度之方。历代高真多以道法济世，玄教各派演法虽异，然万法归宗，根出一源。后学所行之法皆历代祖师实践修证参得，师师相授，口口相传，以心印心。非师授法，则无传承，不明内奥，习练即盗，行之不正，如何验乎？故法之师传甚为重要。亦有后学修法不精，行诸错漏，或不知根本，而窜改法科，毁乱传承，故验之甚少。

若不明道之本，则难晓法之要，常知其然而不知其所以然，拘于纸上形式，拘于表面文章，非究源以求流，乃忘本以逐末，与道相去远矣！演法非为济世度众，或炫耀卖弄，或贪名逐利，此行之无益，恐自招不测。凡事当明晓其中因果，遵法自然，不违天道，善顾伦常，如此行法则无碍。

反之，肆意妄为，必担业障，罪累其身，岂不闻行法者多孤、贫、夭、病乎？天道好生恶杀，治尚清静无为，但凡行法者，当思之慎之！李祖曰：“有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆。法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符，外此则皆术数。”

又曰：“大道无言，可以神会；妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法；善求师者，师心不师人。”或问：“法有出于同门，其符同，其诀同，用之辄不验者，诚不至也。诚不至，则自信不及；自信不及，则疑二之心生；疑二之心生，则中无所主矣。中既无主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。”

又曰：“附体、开光、降将、折指、照水、封臂、摄亡坠旛，其鬼不神，其事不应，皆术数也，非道法也。知此者，可明神道设教耳，知道者不为是也。”

戒者，防非止恶之保障，修道登真之梯航。自太上授五千言以降，天师设治立教，分衍仙宗，虽徒众万千，然良莠不齐。为使道统不乱，意引有缘不堕，对治人心难化，规范举止言行，历代祖师修科制戒以警教后学，此道门戒律之由来也。奈何修士，少体大道，多认尘幻，妄业不断。心三恶业，贪嗔愚痴；身三恶业，杀盗邪淫；口四恶业，绮语妄言，两舌恶骂；如此业海漂流，生死辗转，历劫迨今，无有出期。

邱祖（长春真人邱处机）云：“天神有过则谪其位，地祇有过则降其职，神仙有过则坠其尘，鬼祟有过则灭其迹，君王有过则失其国，臣僚有过则加其刑，仕人有过则削其名，庶人有过则掠其福。一切过恶，各有所归。”造业不断则有作有受，因果循环，三业清净则无作无受，不堕尘寰。

戒律有品阶，当依次严持，要在去贪欲、守清静，善护心、身、口，勿使妄造恶业。戒行清净无漏，则功行圆满可期。祖师令门人奉戒专一，皆是教人非合道勿思，非合道勿言，非合道勿为。

如是，道之于人，内化于心，外化于行，常化于习，以致习惯合乎道，道因人显，人以道生，若此戒无所戒，与道为一，如何无望业障不了，仙道难登？

凡行法之士，若晓道之本，明法之要，守戒之净，则道彰于法，行无所漏，何愁法不灵验乎？行法不灵者皆因道无证悟，法无精修，戒无严净故。不持戒而行法有灵验者，多为怪力邪道，若不回头，恐堕落邪魔，后患无穷，万望慎之！