什么是治心？治心就是整治自己心中诸多妄念、贪念、俗念、邪念、狂念等等有碍清静之念，整治己心非常重要，但是都留在最后才说，为何要留在很后面才说？

第一，是否真有向道之心？对于无心学道之人来谈心，浪费彼此宝贵的时间而已。所以先以玄学、吐纳、符箓、经咒等等有为法来试炼之，看的见可实行的以来验证是否道心可有坚否。

第二，心非常抽象，心者藏于内无形无色，却能使人成就于九霄之外，也能使人堕于九泉之下，无一定玄学基础之人无法对谈。

第三，心学本无宗派教别之分，也因如此若不在玄门道学立下稳固之根基者，极易形成佛道不分，甚至不道不佛之乱象，甚至落为旁门，玄宗谈玄说法之际为此忌讳莫深。

治心之法即可称之为“心法”，因为初始为太上所传，故名之“太上心法”、“太上心要”，然而太上之法音千年久远，我们只能依靠经文以及历代宗师、真人、达人所留下之法文来予以参照，能明其清静之心，而立于太虚之地者故可得其法慧（天光），提慧运于俗尘之中而渐立道功（救灾厄、慧穷困），此乃天仙之宾太上之门生所该身有的功夫也。

治心之说分散于道藏诸多经典之中，今敝人举列几册以为谈道说心之用，《内观经》、《清静经》、《消魔经》、《坐忘论》、《道法九要》等等，当下我们来引经据法以谈心。

《内观》：心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。

《内观》：心者，火也，南方太阳之主火....制之则正放之则狂，清静则生浊躁则亡。明照八表暗迷一方，但能虚寂生道自常。永保无为其身则昌也，以其无形莫之能名，祸福吉凶悉由之矣。

《坐忘》：夫心者一身之主百神之帅，静则生慧，动则成昏。

引以上玄门经典之言，心的功用在于可节禁此身形是否妄动，放纵它它就带着此身去放肆妄为，禁制它，它则可使此一身洒脱清爽。再者若此心清静则与元神相合，即言心神合一，若是不去监视控制它则心神背离，即言心神不宁。

《内观》：老君曰：“所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”

内观经的治心方法是以虚、无、定、安、静、正、清、净等等对以禁制，以直、平、明、通等等以元神对以察照内心。

《清静》：若能常遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生三毒消灭，所以不能者，为心未澄欲未遣也。

清静经的治心方法是以遣其欲（遣其欲就是消除无必要的欲望，工作养家饮食养形这是生存所须不是欲望）、澄其心（澄其心就是简除无必要之事，断绝无必要的外缘）来下手。

《消魔经》：平淡无营内视八道，数神垂魂不苟不保，灰尘九魂抱一游冥。

消魔经的治心方法是以瞑目安坐令，此心于诸念如同灰尘消散。实际的做法是内抱清静之一念，遂将满身妄念一并尽销。（此法虽佳但无天资之人很难使用）。

《坐忘论》：学道之初要须安坐，收心离境住无所有，因住无所有不着一物，自入虚无心乃合道。

坐忘论的治心方法与消魔经有些类似，收拾此心中攀附之所在，因此心无可攀附所以自入虚空以心合道。

《道法九要》：屏除害人损物之心，克务好生济人之念。孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃。勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌。勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。

道法九要的治心方法是，时时注意个人的日常之行为来端正自己的心念。

《内观》：老君曰：“道也者，不可言传口授而得之，常虚心静神道自来居。”

修道者修心也，心藏于内而不能见，所以无法以口传笔写来完整表达而得以成就，经常的虚心安坐以及静神自养，常如此者天光自发道来居心，道来居心神同于道，得之而证之此心与道合，此行即与太上同心，能心心相印者即得太上法旨，是言以心传心。

结语：心藏于内而发于身形，人人日用而常不知所存，然而修真向道的确以收心、治心为第一法要，能得于此而入太定者，必得三界侍卫五帝伺迎。无能于此者不列太上之门生，就算任其经典倒背如流，终究只是附道旁门而已。

本文作者：修炼界 国之道教