八百里巍巍武当，千百年兴衰沉浮；群峰万壑如潮涌，宫观楼宇似云集。这里是道教仙山，蕴藏着万千神秘传说；这里是武术圣地，演绎过无数奇异故事；这里是“世界文化遗产”，处处透着古典智慧。

武当山千古流名，蜚声世界。而这里举世罕见的“民歌宝藏”却鲜为人知，长期默默无闻地深藏于崇山峻岭间，任凭沧海桑田，岁月消殒。

乡村野舍辉映皇家建筑，民歌俚谣伴随晨钟暮鼓。几百年来，山民们口口相授，代代承传。对他们而言，歌唱，是快乐，是忧伤，是绵绵不绝的符号，更是生生不息的文化密码……

鹤发童颜均能歌

一个７００多口人的村子里有８５位民歌歌手，全村男女老少都喜爱唱民歌。他们劳动时唱，休憩时唱，逢年过节时唱，婚丧嫁娶时唱，甚至吵架争执时也唱。无论春夏秋冬，这个村子里总有歌声随风飘荡。

这就是湖北省西北部武当山经济特区官山镇吕家河村，位于武当山后山的褶皱里，距道教圣地武当山最高峰金顶约２０公里。

从官山镇出发，越野车沿着山脚一条崎岖的泥路颠簸了近２个小时，才抵达吕家河。村民居住的房屋散落在层层叠叠的山坡上，山崖下是一条潺潺奔流的小河。村委会办公室前一块不大的平坝子，是村民平时聚会唱歌的地方。

村委会办公室以前是个小土地庙，曾是第二次国内革命战争时期贺龙元帅开辟的革命根据地的县政府所在地。斑驳的大门楼上还残留着时代的风霜，不仅上世纪５０年代“人民公社好”的门匾还在，甚至遥远的战争年代先烈柳直荀所写的门联字迹也依稀可见。

“民歌村”的发现者、湖北省民间文艺专家李征康研究员告诉记者，吕家河村中有４人能连续唱歌千首以上，１２４人能唱百首以上。歌手从小娃娃到８０多岁的老人都有，年轻人普遍都会数十首。李征康已初步整理出民歌３０００多首，记录的曲调有７０多种。在一个汉族村落里，有如此密集的民歌歌手，实属罕见。

内容广泛曲调多

吕家河民歌内容的时空跨度较大，远至黑暗混沌三皇五帝，近至辛亥革命、抗日战争，以至于合作化时期，都有不少民歌涉及。这里民歌的曲调也多，大江南北的曲调在此多有反映。

在李征康研究员的组织下，一个即兴的“民歌演唱会”就在村委会院子里展开了。唢呐、大鼓、小鼓、锣、钹一应俱全。分不清谁是歌手谁是听众，谁都可以唱上几首、几十首民歌。而且一听说唱民歌，村民们不经邀请就会自己站起来，旁若无人地引吭高歌。

村委会主任袁官军是个壮实大汉，虽然穿着单薄，在寒风中仍精神抖擞。他是唱“武腔”的，唱歌前把受潮的鼓皮搁在火上烤了烤，便为自己伴起奏来。一曲《真武大帝坐武当》，声音高亢激昂，音色粗犷豪放，显得淳朴真挚，余音绕梁，久久不绝。

吕家河的民歌按内容可分三类：阴歌、阳歌和长篇叙事诗。阴歌是在葬礼上唱的，数量极大，几乎占吕家河民歌总数的７０％。在向死者拜祭后，歌手边唱一句“歌头”边向丧家走一步，３６０句“歌头”唱完，正好进入丧家。接下来是第二部分“劝善歌”，先唱子女应当孝敬父母，再唱家庭要和睦相处、朋友要真诚相待，以及劳动致富、勤俭持家等做人道理。例如讲述母亲养育婴儿的辛苦：“娘睡湿、儿睡干，左边尿湿睡右边，右边尿湿睡左边，若还两边都尿湿，娘叫儿子睡胸前……”第三部分叫“翻田埂”，歌手们开始对歌、斗歌，双方用歌声比知识、比智慧、比人品。你能从开天辟地一朝一代往下唱，我就从明元宋唐一朝一代往上唱。唱到半夜，大家都兴致高昂，毫无倦意。天亮了，要抬死者上山掩埋，歌手们在山上唱起“还阳歌”，送走死者，迎来阳光灿烂的新一天。

在武当民歌中，除阴歌外，皆称阳歌。如喜庆歌、灯歌、劝酒歌、祝寿歌、劳动歌、儿歌、谜语歌、牧童战歌等。阳歌与人们日常风俗紧密相连，歌师可根据不同场面、不同风俗，唱不同的歌。如挖地、锄草就唱劳动歌，过年就唱喜庆歌，过生日就唱祝寿歌，盖房就唱上梁歌。

阳歌在人们的生活生产中应用广泛，在民歌村随处可以听到。这些歌曲都是欢乐的曲调，歌如其名，如同阳光一样是当地人生活中必不可少的内容，也是新春庆祝活动中的主要演唱内容。女歌手汪彩芬自告奋勇地来到院门口演唱，在漫山松柏的掩映下唱起情歌来分外动人。“芝麻花的姐儿，盖针花的郎，芍药花的枕头，向阳花的床，牡丹花的被子盖身上。吊担花儿开得怪，开在深山陡石岩，多情郎君把花采，多情姐姐把花戴，手扳树枝脚蹬岩，一步一步上花台……”歌声圆润欲滴，歌手明眸皓齿，顾盼生辉。她告诉记者，过去姑娘和小媳妇们是不允许唱山歌的，现在女歌手已经成为歌手群体中的半边天。

山里人经济并不宽裕，最大的财富就是那乐观的天性和欢快的歌声。对家乡武当的热爱和自豪是民歌的重要内容。《真武大帝坐武当》、《武当十八扯》等富有武当文化色彩和鲜明地方风格的民歌在村民中极为流行。不经意间，这些武当民歌就会从在溪边洗衣的妇女、在门前编制竹篓的老人、在田间放牛羊的孩子口中飞出。

对歌游戏比高低

最能体现歌手智慧的是对歌游戏。这类歌曲被研究界视为民歌精品。“招驸马”要求歌手用古人古事将自己和对方相比，唱来唱去，自己总能娶到对方女儿，占了便宜。例如甲唱自己是玉皇大帝，多么神圣威武，乙就唱自己是董永，娶了玉帝女儿七仙女，成了对方的女婿。

另一形式“装葫芦”要求甲巧妙地为乙设一圈套，乙破解后，再设难题将甲困住，双方兵来将挡，乐此不疲。例如甲将乙比喻成野兔，追得他无路可逃，乙就唱野兔跑到甲祖坟上做窝，让甲来拜祭；甲唱把乙装进铁夜壶，乙就唱“你是铁，我是炭，把你装进八卦炉中炼，化成水，化成浆，夜壶成了一锅汤”。唱词中，歌手善于运用各种历史传说，引经据典，为自己解围。

这样的对歌是一种在熟悉传统民间文艺基础上的即兴创作，表现出歌手丰富的生活经验与艺术智慧，以竞赛的方式充分激活了歌手的积极性和创造力，使演唱生动有趣，使听众获得娱乐，从而吸引了广大村民积极参与。

荤歌是当地人向往爱情生活最浪漫、最真诚、最大胆的表达。《老母猪闹五更》，将母猪与公猪拟人化，谈情说爱，将猪的生活习性写得真切生动，在荤歌中十分少见。

还有一个《小姑娘闹五更》，从词意看，小姑娘嫁了一个成年人的丈夫，新婚之夜的生活，当然别有情趣。五个更次，小姑娘将自己比喻成了５件东西。一更里，小姑娘将自己比喻成芨芨菜，任郎来剜；二更里，小姑娘将自己比喻成毛腊菜，任郎来揉……民间文学中，荤歌荤故事有两种解释法，一是“荤破素猜”，二是“素破荤猜”。那么，《小姑娘闹五更》便是“素破荤猜”的一种形式，看起来并不荤，但一联想，便回味无穷。

无事不歌真本领

无事不歌是吕家河人的天生本领，歌声仿佛是他们相互交流的“第二语言”。只要是生活中的美好事物，几乎都能在他们的歌词中找到。“战歌”是牧童们专有的民歌，在放牧时，牧童们各占一个山头，先扯响鞭，告诉对方我在这里。对方回应呼鞭后，便打号子向对方挑战，对方也打号子响应。于是对唱战便开始了。

新中国成立后，小孩们都上学了，牧童战歌被人们慢慢遗忘了半个世纪，只有一些老人才会唱。在“歌会”上，一个小学生唱了一首自已编的《十想吃》，以稚嫩的嗓音“咏叹”他梦想的好东西，令人叫绝：“一想吃橘柑，橘柑满口酸，想吃六月咸鸭蛋，猪油炒干饭；二想胡椒茶，想吃炒芝麻，想吃六月甜西瓜，糯米打糍粑……”

吕家河村民风淳朴。谁劳动不积极，谁不孝顺老人，谁虐待儿媳妇，锣鼓和歌声就会提醒他。当地人为琐事吵架了，一般只要一方到另一方门前唱一下表示和好的歌，双方就会和好如初。

女歌手徐秀仙给记者讲述了她用民歌帮助丈夫“浪子回头”的故事。她丈夫原来爱赌博，后来她向老歌手学了一些讲做人道理的歌，在家里吃饭时唱，睡觉时唱，终于让丈夫悔悟。

当地人从未发生过超生现象，其中也有民歌的功劳，青年们为计划生育没少编新歌：“人口多，资源贫，国家办事为国情；湖北省，人口密，人均耕地九分一；各位乡亲听仔细，计划生育要牢记……”

吕家河还流传着不少长篇叙事诗，如《龙三姐拜寿》、《杜吉莲哭监》、《梁山伯与祝英台》、《打蛮船》、《秦雪梅吊孝》等。这些歌可唱阳歌，也可作阴歌唱，只是曲调应用不同而已。初步统计，吕家河流传长篇民间叙事诗１５部以上。（陈新洲 张先国）