作者： 郑文 【本书体例】

帝高阳之苗裔兮(1)，朕皇考曰伯庸(2)。摄提贞于孟陬兮(3)，惟庚寅吾以降(4)。皇览揆余于初度兮(5)，肇锡余以嘉名(6)；名余曰则兮，字余曰灵均(7)。纷吾既有此内美兮(8)，又重之以修能(9)。扈江离与辟芷兮(10)，纫秋兰以为佩(11)。汩余若将不及兮(12)，恐年岁之不吾与(13)。朝搴阰之木兰兮(14)，夕揽洲之宿莽(15)。日月忽其不淹兮(16)，春与秋其代序(17)。惟草木之零落兮(18)，恐美人之迟暮(19)。不抚壮而弃秽兮(20)，何不改乎此度(21)?乘骐骥以驰骋兮(22)，来吾道夫先路(23)。

昔三后之纯粹兮(24)，固众芳之所在(25)。杂申椒与菌桂兮(26)，岂维纫夫蕙茝(27)!彼尧舜之耿介兮(28)，既遵道而得路(29)；何桀纣之猖披兮(30)，夫唯捷径以窘步(31)!惟夫党人之偷乐兮(32)，路幽昧以险隘(33)。岂余身之殚殃兮(34)，恐皇舆之败绩(35)。忽奔走以先后兮(36)，及前王之踵武(37)。荃不察余之中情兮(38)，反信谗而冹怒(39)。余固知謇謇之为患兮(40)，忍而不能舍也(41)。指九天以为正兮(42)，天唯灵修之故也(43)。初既与余成言兮(44)，后悔遁而有他(45)。余既不难夫离别兮(46)，伤灵修这数化(47)。

余既滋兰之九畹兮(48)，又树蕙之百亩(49)，畦留夷与揭车兮(50)，杂杜衡与芒芷(51)。冀枝叶之峻茂兮(52)，愿俟时乎吾将刈(53)。虽萎绝其亦何伤兮(54)，哀众芳之芜秽(55)。众皆竞进以贪婪兮(56)，凭不厌乎求索(57)。羌内恕己以量人兮(58)，各兴心而嫉妒(59)。忽驰骛以追逐兮(60)，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立(61)。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英(62)。苟余情其信姱以练要兮(63)，长顑颔亦何伤(64)?揽木根以结苣兮(65)，贯薜荔之落蕊(66)。矫菌桂以纫蕙兮(67)，索胡绳之纚纚(68)。謇吾法夫前修兮(69)，非世俗之所服(70)。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则(71)!

长太息以掩涕兮(72)，哀民生之多艰(73)。余虽好修姱以靰羁兮(74)，謇朝谇而夕替(75)。既替余以蕙纕兮(76)，又申之以揽苣(77)。亦余心之所善兮(78)，虽九死其尤未悔(79)。怨灵修之浩荡兮(80)，终不察夫民心(81)。众女嫉余之蛾眉兮(82)，谣诼谓余以善淫(83)。固时俗之工巧兮(84)，

悔相道之不察兮(99)，延佇乎吾将反(100)回朕车以复路兮(101)，及行迷之未远。步余马于兰皋兮(102)，驰椒丘且焉止息(103)。进不入以离尤兮(104)，退将复修吾初服(105)。制芰荷以为衣兮(106)，集芰蓉以为裳，不吾知其亦已兮(107)，苟余情其信芳(108)。高余冠之岌岌兮(109)，长余佩之陆离(110)。芳与泽其杂糅兮(111)，唯昭质其犹未亏(112)。忽反顾以游目兮(113)，将往观乎四荒(114)。佩缤纷其繁饰兮(115)，芳菲菲其弥章(116)。民生各有所乐兮(117)，余独好修以为常(118)。虽体解吾犹未变兮(119)，岂余心之可惩(120)。

鉴赏

自篇首至此，凡124句，为第一部分。汪瑗云：“自篇首至此一气讲下，而所谓‘离骚’之意，已略尽矣。下文不过设为女嬃之詈，重华之陈，灵氛、巫咸之占，而反复推衍其好修之美，远游之兴耳”。(转引自游国思《离骚纂义》，下同)王夫之云：“此上原述已志已悉。自女嬃以下至末，复设为爱己者之劝慰，及鬼神之告，以广言之。言己悲愤之独心，人不能为谋，神不能为决也。”二氏之言，正确。本部分分为五段。

第一段自开始至“来吾道夫先路”。本段屈原自述他的世系、生辰、名字，品质、才能以及自我的要求与对国政的看法。就世系言、太阳神是他的祖先，显得出身楚国的王族，和楚国的关系多么密切!就生辰说，既是寅年，又是寅月，更是寅日。这自然是偶合，这偶合却意味着祯祥，也意味着得阳刚正中之气。就名字言，这便是“正平可法则者莫过于天，养物均调者莫神于地”(王逸注)。就才能言，在名字中就表现出来了。就自我要求言，他先天具有众多的美质，又具有办事能力，还要博采众善补充自己，犹如他身上既披着生在江中的蘼芜与生长在僻野中的白芷，还要联缀秋天的兰花作为佩带；他总觉得时间过得太快了，似乎赶不上去。他恐怕岁月不等待他，他就勤勤恳恳地造就自己。这就犹如他早上要到山冈上去采取木兰，傍晚又到洲上去采取宿莽。下面再申言秋去春来，时光倏忽过去，决不久留。想到草木尚且随首时间的推移，逐渐凋零，因而更恐怕自己很快地就到了迟暮之年。他三次连用草木来勉励自己，有不同的取义：披着蘼芜白芷，联缀秋兰，象征充实自己，修饰自己；早采木兰，夕采宿莽，象征自己朝夕不倦；至于草木零落，则是用草木比喻自己年华易过。这些都说明他不仅不以先天的优越为满足，而且他从严要求自己，表现了他积极进取的生活态度。就对国政言，他见当时君主不趁壮盛之年奋发有为，以革除弊政，就直接讯问怎么不改变这样的态度?这是他理解当时国政的主要问题所在。不但可见他对国政的关注，更见他对国政看法的准确。下面用“乘骐骥以驰骋”比喻君王可以运用盛势治理国政，而且首先就自告奋勇，愿作开路先锋，表现了他的爱国热忱。这四句固然是他一生所抱的志向，也是《离骚》全篇的总纲。以后的一切言论与想象，都包含在这一总纲之中。也从之可以理解《离骚》一篇的宗旨与屈子一生的言行。

第二段自“昔三后之纯粹兮”至“伤灵修之数化”。本段承上段对国政的看法，进一步叙写他在政治斗争的经历，反映了当时楚国统治集团内部新旧两种势力的斗争。他从历史先例、楚国现实以及自己尽忠而不被君王所了解作了概括的叙述，为下文详述作好准备。就历史先例说，分为两面：一面是在楚言楚。楚国的先君具有公正无私的美德。本来已经拥有许许多多的贤才，还是聚集了有如木质的申椒与菌桂并且任用了有如草本的蕙和芷。运用草木以象征人物原本是屈原常用的手法，但这里分三层写：一是原有的贤臣，二是能力较强的如申椒与菌桂之臣，三是能力如蕙芷之臣。合而言之，则是依据其才之大小强弱而分任以事，可见求贤之普遍与贤才的众多。一是把范围扩大，把尧舜与桀纣作为对比：尧舜为政光明正大，执行恰当的政策，取得了长治久安的效果，犹如顺着正确的路，从而走上康壮大道。夏桀王和殷纣王他们放纵和自恣，任意而为，由于执行不合理的政策，犹如妄想走出狭小的斜径，终于弄得寸步难行。两种作法，两种结果，这是历史上最好的两面镜子。就楚国的现实，指明存在的主要问题是：结党营私者苟且偷安，不思进取。这样对待国事，必然会把国家引入那黑暗而又危险的路上。在他自己这方面是：他之所以积极主张改革国政，并非由于他个人畏遭祸难，所忧虑的是怕国家遭受灭亡。当时的军事形势是：楚怀王十六年(前311)由于改变了联齐抗秦政策，军事上的优势转为劣势，不断损兵折将，割地受辱。据《史记·楚世家》所载，则有怀王十七年春，楚秦战于丹阳(此丹阳在汉中)，秦大败楚军，斩首八万，虏大将屈匄，裨将逢侯丑等七十余人，遂取楚之汉中郡。怀王大怒，乃悉国中兵袭秦，战于蓝田，楚军大败。韩魏闻楚之困，乃南袭楚，至于邓。由此可见“恐皇舆之败绩”之含义。下乃承“恐皇舆之败绩”申述他自己进言的遭遇，仍用行路乘车比喻治国安邦。说自己之所以要作君王左右的亲近之臣，是想要君王继承先王的事业，犹如自己在车的前后飞快奔跑，好让我们赶上先王的脚步。《屈原列传》说屈原为左徙的时候“进则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之。”可见这句是依据其实际情况而写的。自己忠心耿耿为国，遭到谗人的嫉恨。君王不察我的本心，反而听信谗言，怒不可遏。楚王信谗之事，《屈原列传》说是：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能，怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿，未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功曰：以为非我莫能为他。’王怒而疏屈平，”《新序》说是：“原有博通之知，清洁之行，怀王用之。秦欲吞灭诸侯，并兼天下。原为楚东使于齐，以结强党。秦患之。使张仪之楚，货楚贵臣上官大夫靳尚之属，上及令尹子兰，司马子椒，内赂夫人郑袖，共谮屈原。”联系这些事实，可与这儿印证。就己尽忠而不为君所了解说。上文本已涉及此意。但仅就信谗而言，亦即仅就君王受客观之影响而言。这里则就君王主观作用而言。在自己方面，本来知道直言进谏，自己是难于出口，君王是难于入耳，其结果对自己是不利的。但是，再三忍耐，仍然不能放弃自己的意见而不说。自己这样的耿耿忠心，只有天才可以证明，——敢对天发誓，自己一切都为君王。个人的言行到了不被人理解而又无法陈述的时候，往往向天起誓，以表明自己的真实。这在古代是常有的事。屈原正是在这样情形下，被迫发出这样的誓言。在君王方面，君王和自己既然有成约在先，后来由于内心的翻悔，表现在语言上就成了借故推托，说是早有打算。考齐与楚从亲，怀王为张仪所惑，竟合秦而绝齐，使楚失地丧师，已如前述。怀王乃命屈原为使，意欲恢复齐好，共同抗秦。怀王竟听郑袖之言，释去张仪。二十年齐楚复交，二十四年，楚又绝齐合秦，二十六年齐、韩、魏共伐楚。二十七年楚太子杀秦大夫，楚秦关系破裂。此后楚国不断受到秦、齐、韩的进攻。由是可知：在外交上楚王是摇摆不定的。至于内政上，虽然缺少直接材料，但《九章·惜往日》曰：“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娱。秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。心纯庞而不泄兮，遭谗人而嫉之。君含怒而待臣兮，不清澂其然否，蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺，弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。信谗谀之混浊兮，盛气志而过之。”固可作为“荃不察余之中情兮，反信谗而

第三段自“余既滋兰之九畹兮”至”愿依彭咸之遗则”。本段叙述他自己为了进行政治改革，和保守势力进行了不懈斗争，表现了他坚决不妥协的精神。首先谈他为国培养人才，希望依靠这批力量来改变政治力量的对比，以利于进行政治改革。他用培养花木为比喻，固然更形象地表现了他所培养的规模和阶层。通过他所培养的各种名花异草，也表现了他所付出的辛勤劳动多么巨大：兰则九畹，蕙则百亩，可见面积之大与种植之多；既有留夷与揭车，复杂杜衡与芳芷，可见各物之多与品种之繁。他为什么这样费心竭力培养青年?还不是希望他们成为有用之材，到时为国之用。这和他所说的盼望香草它们长得枝叶茂盛，以便等到合适之时收获它们一般。然而出乎他的意料之外，这些被他所悉心培养的青年们，并没有成材。虽然没有成材，倒没有什么，可伤心的是他们不但不能和他一起为国出力，而是蜕化变质成为祸国殃民的人。这就犹如他所种植的花草都枯萎零落了。枯萎零落没有什么可悲，可悲的是这些花草掩没在杂草之中，变成了一片荒芜。那些党人争着钻营利禄权位，卑鄙贪污，无所不为。虽然已经饱了私囊，仍然想方设计，贪求不止。他们对自己多加原谅，而对别人则以自己小人之心计量；特别对于忠贞之士，各自起心害人。犹如女儿家怀恨别人比她自己长得更美，更有才能一样。这样对党人丑恶咀脸的勾画，多么维妙维肖啊。党人急于追求权位利禄，犹如群马乱奔。就屈原说，这不是急切之事。他所急切的是：时光过得很快，年龄渐渐老大，还没有自己的美名。在生活上，他分两点说明，一点是就饮食说，他早上饮的是木兰的坠露，晚上餐的是初开的菊花。这自然表示饮食清洁；更是通过饮食清洁，体现他内在的清白。他认为只要是自己的情操是真正的美好而精诚专一，纵然面黄肌瘦又有什么损害?这固然表示生活艰苦，更是通过生活体现他具有铮铮铁骨。一是就服饰言，他手持香木之根，把白芷结在上面；又把初生的薛荔花蕊穿起来，然后举着菌桂，联上蕙草，把胡绳搓成大辫子，把自己打扮起来。实际是用这样的装束比喻对自己行为的严格要求：只要让它取得惹人喜爱的芳香名声，决不沾染一点臭恶的味道。他这样要求自己以建立美名，是他效法前贤的地方，却不是世俗之人所采取的态度。他郑重声明：我这样的行为，纵然不合于世俗人的心意，仍然坚持下去，按照前贤巫咸、巫彭留下来的榜样行事。在这里，可见他修身洁行，不是凭空想象而来，而是受了前贤的启迪。同时，也表现了他坚持真理的决心与世俗不妥协的态度。

第四段自“长太息以掩涕兮”至“固前圣之所厚”。本段分六层写：一、写他哀怜人民的生活多么艰苦，因而禁不住长长地叹息和流泪。自己反省起来，自我要求甚高，自我约束很严，可是当我早上发表我的主张，而晚上却被排挤废退了。所谓“朝谇”、“夕替”，言其时之短促，不必拘泥于“朝”、“夕”二字。二、言虽然由于他自我要求很高，有如他常用蕙草作佩囊而又加上采取的白芷装扮自己，却遭到排挤而废退。他认为：自我要求高这是他自己的爱好，纵然因此而弄得九死一生，他也毫不后悔。于此可见他坚持原则的决心与毅力。三、他寻求废退之根源；一方面由于君王对国事无所用心，糊里糊涂，毕竟不察我所存之心；另方面由于党人群小嫉害我的才能，犹如许多女人妒害美女一样，造谣诬蔑他象那淫荡的妇人一样，丑化得不成样子。如前所引，屈原为左徙时，本得怀王信任，而上官大夫心害其能，向怀王进谗，使怀王怒而疏远屈原。不过，这两句是用女性的争宠来比喻小人卑鄙进谗的一个例子。四、写他所处的社会环境：世俗之人本就善于投机取巧，不但不按照国家制度行事，改变法定的日常措施，他们抛开了正常的规定去追求不正当的利益，以至养成了普遍互相包庇的“合理”藉口。由此可见当时楚国社会风气的败坏，更可见屈原处境的艰难。五、表明他对这样社会风气所采取的态度。用一个“固”字，可见这样的社会风气由来已久，根深蒂固；用一个“竞”字，可见这样的社会风气的普遍，而且成了最时髦的样子。他的态度是：由于心烦意乱，忧愁苦恼，坐立行止，都感到不安，认为在那个社会里，只有他才是走投无路的穷困之人。由于他秉性忠贞，自我要求严格，他对于这样的社会风气不但格格不入，而且宁愿自己快快地死去或者流放出亡，也不愿同流合污，忍心为此投机取巧之事。用一“独”字，可见当时之人浑浊惟他独清。用一“宁”字，可见他是非多么分明，意志多么坚定。六、举例说明自己与群小之间的矛盾不可调和，表示要坚持自己的操守。第一例是鸷鸟就不与凡鸟为伍，这是自古已然之事；第二例是方的木榫与圆的凿孔是不能相合的。在这样情形下，他的心灵曾经受到委曲，意志曾经受到压抑，更曾容忍别人所加的罪过并接受到外来所加的耻辱，但他认为自己行事清白，为直道而死，这是从前圣人之所赞许的。

第五段自“悔相道之不察兮”至“岂余心之可惩”。本段写他在亟思改革与遭受排挤的情况下所发生的矛盾心理。他想：自己之改革思想既然受到阻挠，不但不能实现，反而受到排挤，反省过去的主张是否合适?因而以行路为比：追悔过去所选择的道路没有经过仔细的考察。停下来久经考虑，趁着迷途的时候，又回到原来的路上。实际是对过去的遭遇加以检查之后，萌发了退隐思想。有了这样的思想，就想象出退隐的生活：骑马徐行在长满兰草的水湾，或跑马有椒树的小山之上，在那儿作短暂的停留。仕进是那么不得意，而且受到遣责，那就不如离开朝廷，重新穿上未仕时的服装：把荷叶裁成上衣，集缀荷花成为裙子。只要本心是真正清香的，即使不为人所了解，也没有什么。这是他的自我要求，也是他的自我信任。不但他的衣裳如上所述，而且他的冠是那么高高的，剑是那么长长的。这固然表征了他一贯的喜好，表征了他心灵的纯洁，更表征他个性的高傲，与他能力的超越。当着这芳香和污浊混杂在一起的朝廷之中，只有他绐终保持着清白之质还没有污损。这是他的自我写真，也是他的独异于众。人不能脱离现实而生，而且往往受现实的制约，当他正向往退出朝廷去过未仕时生活的时候，他的精神翅膀又飞向了现实：他忽然回头纵目四望，将看到世界的各个角落。世界上所呈现的犹如缤纷的佩玉各自加以繁富的装饰。越是具有浓郁的勃勃香气，就越加彰明显著。这隐喻当时各国竞争雄长，各欲走向富强，罗致人材，改革政治。在这样情况之下，就楚国而言，人生各随气习之不同，本来各有各的爱好，各有各的主张，或邪或正，或清或浊，但他却认为：要用实现美政来严格要求自己。这是他一贯的操持。然后表示自己的决心：抱定这样的操持，纵然肢体分解，也不会改变它的。——难道坚持改革的美政之心，是可以摧抑的吗?这样的坚决表示，在前文已再三提及。这正是他最可贵的品质，所以不惮其多的重提。

女嬃之婵媛兮(121)，申申其詈余(122)。曰：“鯀婞直以亡身兮(123)，终然妖乎羽之野(124)。汝何博謇而好修兮(125)，纷独有此姱节(126)?薋

依前圣以节中兮(133)，喟凭心而历兹(134)。济沅湘以南征兮(135)，就重华而陈辞(136)。启《九辩》与《九歌》兮(137)，夏康娱以自纵(138)。不顾难以图后兮(139)，五子用失乎家巷(140)。羿淫游以佚畋兮(141)，又好射夫封狐(142)。固乱流其鲜终兮(143)，浞又贪夫厥家(144)。浇身被服强圉兮(145)，纵欲而不忍(146)。日康娱而自忘兮(147)，厥首用夫颠陨(148)。夏桀之常违兮(149)，乃遂焉而逢殃(150)。后辛之菹醢兮(151)，殷宗用而不长(152)。汤禹俨而祗敬兮(153)，周论道而莫差(154)。举贤而援能兮，循绳墨而不颇(155)。皇天无私阿兮(156)，览民德焉错辅(157)。夫维圣哲以茂行兮(158)，苟得用此下土(159)。瞻前而顾后兮，相观民之计极(160)。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服?阽余身而危死兮(161)，览余初其犹未悔(162)，不量凿而正枘兮(163)，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮(164)。哀朕时之不当(165)。揽茹蕙以掩涕兮(166)，沾余襟之浪浪(167)。跪敷衽以陈辞兮(168)，耿吾既得此中正(169)。驷玉虬以乘鷖兮(170)，溘埃风余上征(171)。朝发轫于苍梧兮(172)，夕余至乎县圃(173)。欲少留此灵琐兮(174)，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮(175)，望崦嵫而勿迫(176)。路曼曼其修远兮(177)，吾将上下而求索(178)。饮余马于咸池兮(179)，总余辔乎扶桑(180)。折若木以拂日兮(181)，聊逍遥以相羊(182)。前望舒使先驱兮(183)，后飞廉使奔属(184)。鸾皇为余先戒兮(185)，雷师告余以未具(186)。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜(187)。飘风屯其相离兮(188)，帅云霓而来御(189)。纷总总其离合兮(190)，斑陆离其上下(191)。吾令帝阍开关兮(192)，倚阊阖而望予(193)。时暖暖其将罢兮(194)，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮(195)，好蔽美而嫉妒(196)。朝吾将济于白水兮(197)，登阆风而緤马(198)。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女(199)。溘吾游此春宫兮(200)，折琼枝以继佩(201)。及荣华之未落兮(202)，相下女之可诒(203)。吾令丰隆乘云兮(204)，求宓妃之所在(205)。解佩纕以结言兮(206)，吾令蹇修以为理(207)。纷总总其离合兮(208)，忽纬

鉴赏

以上为第二部分。林云铭《楚辞灯》说：“以上叙举世无知之后，才有往观四荒之说。及上下求索，皆与世之溷浊无异，竟无一知我类我者。则君必不能冀其一悟，欲必不能冀其一改可知矣。”所见甚是。此一部分分六、七、八、九正四段。

第六段自“女嬃之婵媛兮”至“夫何茕独而不余听”。本段写女嬃责难屈原。屈原之姊见屈原自我要求极高，爱国之情至笃，刚直不阿，立志不移。不惟不被任用，反而遭受诬枉与排挤。认为他不善处世，因而反复告诫甚至责骂。他认为：从前鯀为国为民，忘己劳动，由于他直言不讳，终于被遏止在羽山之野而不得返回朝廷。以鯀之婞直遭遇为戒，亦即告诫屈原：如果直道而行，那就会招致与鯀同样的结果，而屈原之直于是特别显著。她见仕进之徒，成群结党，争权夺利，责问屈原：为什么过分地保持自己的品质，用高标准要求自己，独自具有这样美好的节操?这样对于自己，犹如把淡竹叶、苍耳子这些杂草堆积起来充房塞户，同他们判然区分而不采用同样的办法。须知人们是不可挨门挨户去解释的，谁人能说他们理解我们的处心积虑?值得注意的是这句的“余”字，必须解作复数，以代表女嬃与屈原。正因这样，可见他们的关系，不是主奴的关系，也不是主仆的关系，而是至亲骨肉的关系。他们利害一致，血肉相联，所以才用复数的“余”。正因他们是这样的关系，见他不合时宜，才会急得喘不过气来，才会反复责骂他，才会叫他做“汝”，也才能说得这样直截了当，情见于词，特别诫他：世上之人都起而交朋夺友，互相勾结，你为什么不听我的话而落到孤立的地步!从这一段中，可见屈原之怀抱忠贞，欲实现美政，不特不为世俗之所理解，也不为家人之所了解。由于女嬃对他不了解而加以责骂，才引出下文的发挥，使文章逐波前进，而达到酣畅淋漓的境地。

第七段自“依前圣以节中兮”至“沾余襟之浪浪”。本段承女嬃责骂屈原不能随俗浮沉，明哲保身，屈原听后，坚持自己的理想，喟然叹息，充满愤懑不平之气。因之，依照前圣所履行的原则作为标准加以考虑。想到姐姐婞直亡身之诫，就振起精神的翅膀，渡过沅水与湘水向古代的舜帝陈诉意见。从这以后，由“启《九辩》与《九歌》兮”到：固前修以菹醢”三十二句，都是他陈词的内容。他列举了正反两方面的史实，以抒发自己的政治主张。先就反面人物说：首先是夏启。他从天上偷取《九辩》与《九歌》来到人间，放纵自己，大肆满足官能的享受，从不考虑将招致危难的结果。到了太康之弟五子，也在家里放纵享乐，把国寻弄得乱七八糟。其次是后羿。他过度沈溺在游乐和田猎之中，又喜欢射大野猪。歹徙们本来就很少会有好下场的，果然，寒浞杀了他，又占据了他的妻室。第三是浇。浇一贯仗恃自己强壮多力，放纵自己的嗜欲而不加节制，整天只知贪图淫乐，而忘掉自身的危险。因此他的脑袋掉下来了。第四是夏桀和殷纣。夏桀王常常做邪恶的事，终于坠落而遭祸害；殷纣王残酷杀戮臣民，终于亡国，使殷朝的宗祀因而不能久长。就正面人物说：夏禹和商汤小心谨慎，不敢放纵；周初的君王讲求治国之道，没有出现差错。他们都提拔贤良，信任能人，遵守法纪，没有偏私。就天意说：上天对于人来说是没有偏私的，它看到谁有德行，就去辅他。诗人说：只有圣哲之人施行美好的政治，才可以得天之祐而享有天下。总起来说：哪里有不合正义的事反而可用的呢?又哪里有不是善良的而可行的呢?然而说他自己：过去的事实，表明自己已经接近于死亡的边沿，但回想他最初所抱的宗旨，他没有追悔的念头。过去的正人君了之所以遭杀身之祸，正由于他们不善于阿谀逢迎君主。这就犹如不度量一下插柄的孔就削了斧把一样啊。联系到自己，又何尝不是这样的呢?因而他自己内心忧伤，不住地抽泣，哀叹他自己生不逢时。既然没有人了解他的内心，那他就只有用柔软的蕙草拭泪，让泪珠滚滚流下，直到把他自己的衣襟沾湿。这一段没有明说回答女嬃的责骂，通过向重华的陈辞，实际是对女嬃的回答。

第八段自“跪敷衽以陈辞兮”至“好蔽美而嫉妒”。本段承上就重华陈辞而来，言铺开前襟，向舜帝陈辞之后，清楚地知道他所陈这辞，是符合圣人之道的。这两句结束上文，又开启下文。结束上文指向舜陈辞都合乎中正之道，得到了肯定，使他更加自信。事实上，是他在现实中找不到实现自己的理想，才在想象中寻求。因而开拓了一个非常广大的世界，以表征他追求实现美政理想之执着、坚定的精神，从而产生“求女”为主要内容的一系列文章。开启下文是，所陈说的既得到肯定，增加了信心，那就神游天界，以求实现其理想之美政。下文所求之女，即用她们作为实现其美政理想之代称。于是他驾着四匹玉虬，乘着凤鸟，一等风到就迅速向上飞去。他为什么从苍梧出发?传说帝舜南巡，葬在苍梧的九疑后山，尤其这是在想象中向帝舜陈辞以的一种活动。故以苍梧为起步，且可与前“济沅湘以南征”相照。这就显得文章的有机结构。朝夕，日夜相对而写，这是屈原行文的方法之一。这儿便是其中的一个例子。他早上从苍梧启程，傍晚便到了昆仑山上的县圃。本来想在天门这里稍稍停留，但时近黄昏，太阳快快就要下落了。因此叫太阳神羲和放下鞭子，虽望着那日没之处的崦嵫山而不要迫近它。为什么要这样?他此行的路途还曼长而遥远啊，他将上天下地去寻求能够实现他美政理想的人。以上四句写他神游的旅途。他把马系在扶桑神木之上，在日出之地给马饮水，并且折下神树若大的枝条遮住太阳，使它不得前进，好让他在这儿自由自在地寻找一下。于此可见他尽量使用白天的时间。以下几句写他神游中的夜间情况：他叫月神望舒在前面开路，风神飞廉紧跟着在后面奔跑，叫鸾皇这样的神鸟为他先行戒备，可雷神丰隆却告诉他行装还没准备齐全。以下四句合写日夜的旅程：他不听雷神的话，就令凤鸟夜以继日的飞腾。在飞腾中，那旋风阵阵吹来结聚在一起，并率领那些云呀、霓呀前来抵挡。它们纷纷聚集起来，变化多端，杂然纷呈，忽上忽下，但他终于通过来到天门之外。关于这四句有三个解释：一是解“御”为迎接，即读“御”为迓，言云霓随风飘聚，犹如被风率领前来迎迓；一是读“御”为禦，指夜行之时，受到以风、云霓的阻扰，——以飘风云霓比喻邪恶之人；一是言神游之中，一切皆凭想象，并无深意。从上文“雷师告余以未具”、下文“倚阊阖而望予”以及后文求女之受阻，因采第二说法。既至天门之后，叫守天门的人开门，他却倚着天门望屈原而不理。这里要特别注意的：来到天门为守门人所阻不得进去。他为什么要叫开开门?王逸以为：“求贤不得，疾谗恶佞，将上诉天帝。”此说虽勉强可通，但与本文联系起来，便觉不甚恰当。闻一多《离骚解诂》认为：“自此以下一大段，皆言求女事。此二句(吾令二句)若解上诉天帝，则与下文语气不属。下文曰：‘时暖暖其将罢兮，结幽兰而延伫，世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒’，详审文义，确为求女不得而发。‘结幽兰而延伫’与《九歌·大司命》篇：‘结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人’，《九章·思美人》篇；‘思美女兮，揽涕而竚眙，媒绝路阻兮，言不可得而贻’语意同。结幽兰谓结言而于幽兰(详下)，将以贻彼诸美，以致钦慕之忱也。‘世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒’，与下文‘世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶’语意不同。彼为求有虞二姚不得而发，则此亦为求女不得而发也。然则此之求女为求何女乎?司马相如《大人赋》曰：‘排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。’以此推之《离骚》之叩帝阍，盖为求玉女矣。”按：闻说有理，但不可就因此认为屈原叩天门所求之妇，即《大人赋》所言玉女。《离骚解诂》又云：‘结兰者，兰谓佩兰，结犹结绳之结。本篇属言兰佩：‘纫秋兰以为佩’，‘谓幽兰其不可佩’。又言以佩结言：‘解佩纕以结言兮’。盖楚俗男女相慕，欲致其意，则解其所佩之芳草，束结为记，以贻之其人。结佩之寄意，“盖上世结绳以记事之遗。己所欲言，皆寓结中，故谓之结言。”可见“时暖媛”四句言其等待之久，“结幽兰”句言其寄情之深。由“吾令”四句看来，屈子神游所追求之女子在天门之内，而天门隔断，情意莫通。在如此情形之下，别无他法，只有空结幽兰，在天门外久等。“世溷浊”二句，写追求天门内之女子受到挫折之后所发的感概，表征他第一次追求实现美政之人之失败，故朱熹《楚辞集注》云：“既不得入天门以见上帝，于是叹息世之溷浊而嫉妒。盖其意若曰：不意天门之下，亦复如此。于是去而他适也。”

第九段自“朝吾将济于白水兮”至“余焉能忍与此终古”。本段承上天求女，为天门之司阍所拒，不得不往他方寻求。分四层写：一、他早上渡过了白水，登上阆风之山，把马拴起来。在阆风上回头观望，忽然流涕，因为在楚国高丘之下，也没有发现可以追求的神女。在天界与高丘都不如意，忽忙赶到东方青帝所住的地方，折取琼枝的花朵，用来增添自己的佩饰。趁着花朵还没有凋谢，把它送给那些可以赠给的美女。二，写求宓妃而中途被弃。他命云神乘云去找那洛水女神的住所。他解所佩的囊，盛上书信并把它缄结之后，叫蹇修作媒传给宓妃。宓妃表态复杂，若即若离，不可捉摸。后来不相投合，简直无法迁就。他晚上宿在穷石，早上洗发洧盘，仗恃自己的美而骄傲了。她每天只是贪图安逸，任意游玩。虽然她确实美丽，可是不循礼法。他只好撇开她而另寻他女。三、写欲寻简狄而无良媒。他看了天空的四边，也周游了天上，都没有找到理想的女子，就从天上下来了。当下来之际，望见了高耸的瑶台，也望见了有娀的美女。他叫鸩鸟作媒去求简狄，鸩鸟非但不愿撮合，反而告诉我简狄不好。他又叫雄鸠边飞边叫作媒，雄鸠不过是光咀薄舌，不可信用的东西。因此，在他心中总是拿不定主意。打算亲身自往，又不合男女结合的手续，何况凤皇已经接受了高辛氏的委托前去下了聘礼?这样一来，他怕高辛氏已经先我而得简狄。四、写欲求有虞二姚而若于理弱媒拙。在追求简狄失败之后，本来打算到远方去，但没有可以去的地方，因而只有暂时任情飘荡，无所归往。忽而想趁着夏少康这时还没有成家，把有虞氏二姚给我留下，可是媒人没有什么能力而且笨咀拙舌，恐怕前去撮合，没有什么成效。下面四句的第一句，总收求女之意，用闺中邃远来比喻追求失败。第二句落到现实，归结到君之不悟。由此可见：屈原之求女，要求很高；不但追求美丽的容颜，更注意高尚的品德，尤其坚持遵照媒人撮合的正常手续，这些表面话的背后，正是要求实现美政，必须先在政治上有共同思想的君主，而目必须遵循正当的途径以取得信任，而绝不采取卑鄙行为，用阿庚逢迎的手段，以讨好君主而自谋进身。正因这样，他不为君主所知，所以有“哲王又不悟”之抱怨，才发出我怀着深情而不表达出来，我焉能在这样环境中忍受下去的浩叹。

索琼茅以筵篿兮(236)，命灵氛为余占之(237)。曰：“两美其必合兮(238)，孰信修而慕之(239)?思九州之博大兮(240)，岂唯是其有女(241)?”曰：“勉远逝而无狐疑兮(242)，孰求美而释女(243)?何所独无芳草兮(244)，尔何怀乎故宇(245)?世幽昧以眩曜兮(246)，孰云察余之善恶(247)?民好恶其不同兮(248)，惟此党人其独异(249)。户服艾以盈要兮(250)，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮(251)，岂珵美之能当(252)?苏粪壤以充帏充(253)，谓申椒其不芳。

欲从灵氛之吉占兮(254)，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮(255)，怀椒糈而要之(256)。百神翳其备降兮(257)，九疑嫔其并迎(258)。皇剡剡其扬灵兮(259)，告余以吉故(260)。曰：“勉升降以上下兮(261)，求榘矱之所同(262)。汤禹俨而求合兮(263)，挚皋繇而能调(264)。苟中情其好修兮(265)又何必用夫行媒(266)?说操筑于傅岩兮(267)，武丁用而不疑(268)。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举(269)。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅(270)。及年岁之末晏兮(271)，时亦犹其示央(272)。恐鹈

何琼佩之偃蹇兮(274)，众

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行(296)。折琼枝以为羞兮(297)，精琼靡以为

乱日(329)：已矣哉(330)!国无人莫我知兮(331)，又何怀乎故都(332)?既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居(333)。

鉴赏

以上为第三部分。在这一部分中，通过灵氛之劝去，巫咸之劝留，再经过自己之分析，思去国而远去，再事神游。虽所写之况，与前文相仿佛，实则不可一概而论。尤其后者，正当游兴正酣之际，忽然临睨故乡。于是故乡之思压倒一切。于是可见屈子爱国热忱，迥异当时之士，亦卓出当世之人。于此应特别注意者，此行偏于西北方，且明云“指西海以为期”。又于此偃旗停鞭，假日愉乐。固然，中华民族之发展，最早以西北为起点；我国最早之神话系统，更经昆仑为中心。因此屈子再事神游，自然涉及西北之神话传说。但就作品所表现之语气，结合当时之历史现实，则其神游之地，正是赢秦统治之区。李光地《离骚经法》云：“远逝自疏，将以周流天下，然一日至乎西极，再日西皇涉予，三日西海为期，何哉?是时山东诸国，政之昏乱无异南荆，惟秦强于刑政，收纳列国贤士，一言投合，俯仰卿相，士之欲急功名，舍是莫适归者。是以览观大势，属意于斯。所过山川，悉为西路。然父母之邦可去，而仇讐之国不可依，中途回望，仆马悲鸣，况贵戚之卿，义与国共地哉!卒之死而靡他，为乱章以自矢。鸣呼!淮南所谓日月争光者此也。”盖当时天下趋势，惟秦变法最剧，势力最强。六国虽与之争，其力既分，内讧时起。当政之人，虽也注意富国强兵，毕竟不能与秦国相比。《荀子·治兵》篇就曾对当时形势，作过深刻分析。明于治乱的屈原，宁不知之!因此西北于神游之中，不能说与此没有联系。不过秦为楚之仇，赤忱爱国之屈原，岂能去国事仇?因而实现美政思想与去国事仇思想，发生剧烈之冲突。在剧烈的思想斗争之中，虽然爱国思想战胜了去国思想，然而美政却无从实现，故又有“何怀乎故都”之言。于是走投无路，从而发出绝望之辞。而欲相从古之治世之神巫神医于地下，以寄托其爱国爱民之思。本部分分第10、第11、第12、第13、第14五段。了。因而玉纵然很美，仍然不合于他们的需要。他们取一些污浊的粪土充满香囊，反而说申椒是不香的。灵氛这一席话，指出了楚国社会的实况，也说明了屈原不被任用的原因。在那个时代，士大夫出仕外国本是常事，灵氛劝他，是具有现实意义的。

第11段自“欲从灵氛之吉占兮”至“使夫百草为之不芳”。本段开始，承上段灵氛劝告屈原出仕他国，不要疑虑重重。屈原听了之后，拿不定主意。恰好巫咸将于晚间降临，因而备办椒和糈这样的降神之物迎接他。果然许许多多的神灵蔽空而下，九疑山之神也纷纷迎接。闪闪发亮的上皇放出了他的光焰，讲了一些吉祥的故事。据巫咸说：“屈原应当勉强上求合于君主，下求和于群臣，迁就现实，随俗浮沉，寻求政治上所同的主张，而把不同的观点保留起来。有的学者，把这里的“升降”、“上下”与“上下求索”联系起来，认为巫咸劝告屈原远去，以寻求和自己主张相同的国君。与灵氛的意见一样。就整段为含义说，巫咸所举历史上的群臣际遇，都是劝他留下来求合。灵氛劝他去，巫咸劝他留，虽说都是外人的意见，实际反映了他内心矛盾的痛苦。下面是巫咸所举古代君臣遇合的例子。一是商汤和夏禹，他们真诚专一地寻求与他们主张相合的人，而伊尹和皋陶也真诚地与他们协调一致。可见君臣遇合是双方的。上面有了明君，也要下面的臣子与之配合。如果你心中仍真情实意的要搞好政事，那就犹如男女关系一样，只须你爱上她了，又何必派遣撮合的媒人?可见巫咸的话是针对上面“求女”说的。“苟中情”这两句既承汤、禹、伊尹、皋陶而说，又开启下文傅说，吕望、宁戚而言，不是专指汤、禹、伊尹、皋陶说的。其次是说傅说为人筑墙，殷王武丁用而不疑；吕望是一个操刀的屠夫，后来遇到周文王而被提拔；宁戚喂牛唱歌，齐桓公听见了，用他做辅助之臣。你应该趁着年岁还不晚的时候，抓紧时机，施展抱负，不要等到别人捷足先登，那就不好办了。这种心情，犹如怕杜鹃鸣得早了，使那些没有开放的花儿凋谢而不芳香了。

第12段自“何琼佩之偃蹇兮”至“周流观乎之下”。本段言：屈原听了巫咸降神之辞以后，自己反省：他一贯自我要求很高，犹如折琼枝来修饰自己一样，而那帮家伙却把他密密重重地隐蔽起来。想到这些党人不相信我而颠倒是非共同嫉妒我而加以损害。因此他认为：楚国朝内，坏人当道，他已经陷于孤立。要想实现他的美政主张，是万难办到的。以下则依据这样的看法，加以具体说明。有的学者认为这四句仍是巫咸的话。从上下文看来，作为屈原的话比较合适。他认为：朝内纷乱，变化迅速。我又怎么呆以久留?兰芷都变而不香了，荃蕙也变成了茅草。为什么从前的香草，一下子变成了青蒿和艾?难道有其它原因?都由于对自己没有要求。他本以为兰是可靠的，却长得好看而没有实际，抛弃了他原有的美质，随从世俗的污浊，白白地把他列入在众芳之中。椒专断、伪善而又傲慢狂妄，榝又想充当佩带的香囊。他们这些人既追寻进身，竞事钻营，又怎能振发其芬芳?这十九句假借草木的变化，象征当时朝廷官吏的变质、求其原因，都是“莫好修之害”啊。人对于自己没有要求，就会放任自己，随波逐流，走到坏人的队伍里去。古往今来中途变节的人，往往这样。屈原此论，可以悬为警戒。下面专言兰、椒、樧，固不宜坐实其人，但这人代表楚国保守的黑暗势力，则肯定无疑。楚国存在改革派与保守派的斗争，本来就很激烈。吴起被害，便是最好的例子。怀王时候，以屈原为首的改革派和以子兰、子椒、靳尚为首的保守派的斗争，旗帜鲜明。属于屈原这一派的，为屈原所栽培的前文所谓“余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂桂衡与芳芷”，在斗争过程中，由于他们放弃自我要求，为个人的功名利禄之所引诱以及保守思想之所影响，改变了他们原来的信念，同流合污，唯利是图，唯权是尚。这是就这般人的主观原因说的。下面说他们的客观原因：每当世俗变化就随大流，在这样情形下，谁人不会发生变化?椒兰这样有名的人物、尚且这样，又何况小人物的揭车与江离?听了巫咸的话以后，又作了以上的分析，回看自己，自己才是坚贞不渝的。就犹如这些佩饰之可贵，它们虽然经过种种不幸，它们的美质一点也没有亏损。那原有的香气不但没有减少，而且至今依然存在。而那些变节的人，随俗从流，完全丧失了美好的品质。在这样情形下，斗争是不可调和的。要想求同存异，是办不到的。于是整顿他的思想，拓开他的认识广度，犹如协调佩饰的节奏以自娱乐，聊且再到远方去飘荡一番，寻求他所寻求的女姓。趁着大有为之时，遍游世界开拓眼界。在那个特定的历史时代，不但楚材可以晋用，而且入仕他国，已经成为共识。孟轲后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯；荀卿生长赵国，既在齐之稷下三为祭酒，又为楚之兰陵令。吴起为魏守西河而事楚悼王，范睢本官魏国而为秦之相国。至于苏秦，张仪等游说之士，朝秦暮楚，捭阖纵横不以为耻。以屈原之明于治乱，娴于辞今，如司马迁所言：“以彼其材游诸侯，何国不容?”他在国内的环境，日益恶化。虽然巫咸以往事为说，而一接触到现实，就是那么违反人意。因而他不听巫感的说教，而听从灵氛的劝告。再次冲破了楚国的范围，幻想着周流上下，浮游求女。

第13段自“灵氛既告余以吉占兮”至“蜷局顾而不行”

本段言：屈原听了巫咸的话，经过分析之后，认为国内情况是不容许他实现美政主张的，因此听从灵氛的占卜，择日进行他第二次神游。这次神游与前次神游虽有相似之处，毕竟不同。上次神游他上下求索的“女”，这“女”是他实现美政君主的代词。虽然追求的女都是传说中的帝王后妃，而其重点则落在本国的哲王。这次则是“远逝以自疏”，到国外去求去，在国外去求实现美政的君。他折下琼树的枝，作成美味的菜，捣碎玉屑作为沿途的粮食。驾上飞龙，并用瑶玉和象牙做成车饰。总四句而言，为行程作好最佳之准备，于是发出感慨地说：既然主张不同了，那有共同的语言?他之所以远去以自疏，实由于他的美政主张不能在本国实现。下面才正式写他的神游：把道路转向昆仑，将在漫长的路上周游。这时举起云作的旗，可以遮蔽天日。挂在车前横木上的玉鸾，发出了啾啾的声响。这是出发时的情景。早上从天津出发，临晚到了西极，凤皇张开翅膀，在下面把起云旗。它的两个翅膀，是那么均匀整齐。这是他在空中飞行的情况。忽儿行过流沙之地，沿着赤水从容行步。指麾蛟龙架起桥梁，通知西皇让他过去。路程遥远而又限险，传令众车准备路上的警卫。这是写他沿途的小心谨慎。再取道不周山而左转，指着西海是目的地。点明他的目的地虽系想象之词，却具有深刻的现实意义。既达目的地之后，聚集他那成千的车辆，把玉饰的车轮一齐开动起来。驾车的龙蜿蜒前进，车上的旗子随风舒展。虽然不久就偃旗停鞭，激动的心情却仍然高高地奔驰于遥远无边之际。趁着这个机会，演奏起《九歌》，跳起《韶》舞，暂且娱乐一番。这时在初升的朝阳之中，忽然看到了他的故乡——楚国。这样一来，仆夫因之而悲哀，马也似乎为之而伤怀，弯过身来不再前进。这自然是用仆马作陪衬：仆马尚且如此，人何以堪!所以王逸《章句》说：“屈原设去世离俗，周天匝地，意不忘旧乡。忽望见楚国，仆御悲感，我马思归，蜷局诘屈而不肯行。此终志不去，以词自见，以义自明也。”钱澄之《屈诂》曰：“己不悲而仆夫悲，己不怀而余马怀。蜷局，马蝟缩不行也。仆马且然，况于余乎?盖至此而知远逝亦不能自疏也。”王远云：“仆悲马怀，亦深于言悲矣。上下周流，而以旧乡终焉。所谓系心怀王，不忘欲返也。以此为通篇之结。”(附见王萌《楚辞评注》)三氏所言，吾俱首肯。

“乱曰”以下为14段，总结全篇，道出主旨在莫有人与其实现美政。夫屈原终身之所以要求自己者，为美政之实现；其所以要求别人者，亦以实现美政期之。由于顽固保守者，不欲改革楚国腐朽之政治，使其在楚国无以容身，而他国又不愿去。故最后表示决绝，而愿从古人于地下。龚景瀚《离骚笺》云：“‘国无人莫我知’，为一身言之也；‘莫足为美政’，为宗祀言之也。身为同姓世臣，与国共其休戚，苟己身有万一之望，则爱身即所以爱国，可以不死也。不然，国有万一之望，国不亡，身亦可以不死。至‘莫足与为美政’，而望始绝矣。其毁不可去，又不可留。计无爱之，而后出于死。一篇大要，‘乱’之数语尽之矣。太史公于其本传终之曰：‘其后楚日以削，后数十年尽为秦所灭。’言屈子之死得其所也，是能和在屈子之心者也。”

考“离骚”一词，《史记·屈原列传》以为“离骚者、犹离忧也。”其后班固解“离”为遭，王逸训“离”为别，二说虽然不同，但都可以讲通。后人颇有异说，但不若两说之当。

《离骚》作于何时?解者颇多。一、考《离骚》中所言之“荃”、“灵修”、“哲王”与“不抚壮而弃秽”者，“悔遁有他”者、“何离心之可同”者，“不难夫离别”者，均指君，且所指之君王与《屈原列传》所言之怀王，均为一人。如《离骚》作于其晚年，则其为何尚系心于死已多年之怀王而不系心于当时在位之顷襄王?倘《离骚》所指之君为怀王与顷襄王，或仅指顷襄王，不但与刘安《离骚传》及《史记》所载之事实不合，抑且与《离骚》本文之所言不合。主张屈原晚年作《离骚》之理由，以其中有“济沅湘以南征兮，就重华而陈辞”，“朝发轫于苍梧兮”与“九疑缤其并迎”等句，但此皆屈原幻想之神游，不可视为真迹；而就舜陈辞，显以女嬃詈其为“鯀婞直以忘身”束。且前文之“及年岁之未晏”，显非老翁口吻。可见《离骚》非屈原晚年之作。二、《离骚》所言之王既为怀王，屈原在怀王入秦之前曾谏阻怀王，如《史记》所说。屈原疾恶子兰以劝怀王入秦而不反，令尹子兰闻之又曾大怒。综合审变《离骚》之作，应在怀王入秦被留，顷襄王即位，以其弟子兰为令尹之后。三、《史记》所言‘顷襄王怒而迁之”的“迁之”，是否屈原一生仅有一次放逐?“迁”之意义固可解为放逐，但《史记》上文既有“虽放流”，这里自以解为迁徙为当。四、屈原被放逐，自与楚国外交政策转变有关，但也不仅系于这一方面。如仅系于这一方面，则子兰本是主张亲秦的。顷襄王为太子时由秦逃归而质于齐，并由齐送归以王楚国，是其为亲齐外交者。为何即位之后，以亲秦的子兰为令尹?昭睢本与张仪勾结，为何既谏怀王入秦而且主张合齐?顷襄王因怀王被留于秦且死于秦之故，自即位到五年都与秦国对立。在秦楚对立这一段时间里，顷襄王为什么不用一贯主张联齐抗秦的屈原?因之，如果仅仅根据楚国外交政策的转变而决定屈原之被放与否，则上述史实讲不通。考屈原之被放，由于他主张改革政治，与当时楚国贵族之利益矛盾。在屈原之前，吴起在楚国曾进行改革，遭到楚国贵族之众怒而被射死。屈原“哀民生之多限”，欲使楚王“遵道而得路”。他和那些“

《离骚》是我国诗歌史上最先出现的一篇伟大长诗，历史上为人所称赞。它不仅在思想上放出了灿烂的光辉，而且在艺术上放出了永远的光芒。具体地说，它在思想上主要有四个特点。

首先，提出美政思想，并且力求实现他的美政思想。《离骚》中所提出美政，主要在针对楚国的现实，进行改革，将楚国治好，以便统一中国。他曾经总结古代帝王治乱的经验，其善者如：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在，杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝”，“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，“汤禹俨而袛敬兮，周论道而莫差”，称赞他们本身的品德纯正，磊落光明，修明法度，举贤任能，因而呼吁君王“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度”，而希望“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”。其不善者如：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵，不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐，固乱流而鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍，日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长”和“桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。从他“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，他所举的两方面史实，正欲楚王励精图治，而不要浩浩荡荡，无所用心。在外交上《离骚》上虽未明言，自“初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”看，他对于楚王在与秦国交上的选择，是不赞成的。这在前面已经提过了，不再重复。他这样忠心耿耿地陈说，无非要楚王实行他所主张的美政。最突出的，自然是求女那一节。这一节外义上是求女，实际上是求赞同他美政主张的楚国君。求女而不可得，实际上是求实现其美政主张的楚国君则不可得。正由于寻求实现其美政主张的楚国君王而不可得，才总结说：“闺中既已邃远兮，哲王又不寤，怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古”，从而有命灵氛之占，怀椒糈而要巫咸，以至“和调度以自娱兮，聊浮游而求女”、“及余饰之方壮兮，周流观乎上下”，而作出“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏”。

二、坚持忠君爱国。屈原为了国家的富强，必须实行他所主张的美政；而欲实行他自己所主张的美政，必须获得君王的支持。君王是国家的代表，在当时，忠君也就是爱国。司马迁说：屈原为了“存君兴国，一篇之中三致意焉。”事实也是如此。试看他说：“岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩”、“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”。固然表现了对楚王的忠诚，“荃不察余之忠诚兮，后信谗而

三、严格要求自己，《离骚》屡次提到对他自己的要求：由“纷吾既有此内美兮”至“恐美人之迟暮”积极要求自己以便为国出力，不用说了；由“朝饮木兰之坠露兮”至“愿依彭咸之遗则”这一段用一系列的比喻，以示自己之坚持修洁至死不变，也不用说了；从“既替余以蕙纕兮”至“虽九死其犹未悔”，与上同意，也不用说了；从“制芰荷以为衣兮”至“岂余心之可惩”，既不见用而退居，更加修励自己，虽至体解而不变，都可说明他“好修以为常”的。他为什么要好修为常?严格要求自己?他本来“既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷，冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎将刈”，但后来“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。……览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离?”他提出“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”?他认为在客观上“固时俗之流从兮，又孰能无变化”?在主观上他一针见血地指出：“岂其有他故兮，莫好修之故也。”由于放弃了自我要求，随俗沈浮，与时俯仰，甚至变得更坏：“余以兰为可恃兮，羌无实而容长，委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，

四、坚持自己的理想绝不妥协。由于他自我要求严格，虽然遭受许多打击，仍然坚持自己的主张，决不放弃自己的理想。这样执着精神，最值我们学习。我们看：

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤?

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩?

汝何博謇而好修兮，纷吾有此姱节。

他所处的社会环境怎样?我们看：

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。荃不察余之中情兮，反信谗而

众皆竟进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心以嫉妬。

怨灵修之浩荡兮，终不察天民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣

世溷混而不分兮，好蔽美而称恶。世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶?

……户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。……苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。

闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

把所举的综合起来，臣僚是一“竞进贪婪，不厌求索。二、兴心嫉妒，造谣诬蔑。三、是非不分，好丑不辨。四、蔽美称恶，进谗惑主。五、恕己量人，互相包庇。六、偷乐享受，由香变臭。君主是：一、不察中情，信谗怒。二、浩浩荡荡，不察民心。三、深宫邃远，迷而不悟。总的归结则是：路幽昧以险隘”，“世混浊而不分”。在这样逆境中，他却好修为常，保持清白。虽经女嬃“申申其詈”，灵氛之吉占相劝，他人都变节从俗，他则“纷独有此姱