作者： 龚协 【本书体例】

【原文】：

思齐大任(1)，文王之母，思媚周姜(2)，京室之妇。大姒嗣徽音(3)，则百斯男(4)。

惠于宗公(5)，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻(6)至于兄弟，以御于家邦。

雝雝在宫(7)，肃肃在庙；不显亦临，无射亦保(8)。肆戎疾不殄(9)，烈假不瑕(10)。

不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无

【鉴赏】：

这又是一首歌颂周文王的诗。歌颂他善于治国，而治国则以修身齐家为坚实的基础。

第一章，从文王的家说起。端庄的大任，是文王的母亲。她敬爱她的婆母太姜，她不失为正室中最尊贵的夫人。太姒继承她良好的遗风。她不妒忌，使文王多子多孙。这六句诗，赞美了文王家里的几辈夫人。文王母贤妻惠，一直保持着优良家风。文王能作到“宜室宜家”、以至“天下归心”，绝非偶然。

第二章说文王善于齐家，从而也善于治国。文王顺着祖宗的意愿来行事，祖宗因此无所怨恨，也无所伤痛。文王以礼待正妻，也以礼待兄弟，推而广之，用这样的原则来治理国家。(严格地说，应该是治理封邑和国家。)这一章分前后两层。前一层(前三句)说神事，后一层说人事(后三句)。神意难问，只能参之以人事之理，验之以人事之功。这就是《左传》所谓“鬼神非人实亲，惟德是依”，“非德，民不和神不飨矣”。(僖五年)因此，后一层承前一层而来，以礼治家，以礼治国，即是顺祖宗之意；家齐国治，政清民和，即是神无怨恫的验证。《孝经》第八章云：“治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得百姓之欢心以事其先君。”得百姓之欢心即得先人之欢心，这就是事先君的正道。把齐家治国都归结到孝顺祖宗，从现在看来，是狭隘落后的宗法意识、家族意识；但把民事抬到很高的地位，从民意的角度来观察神意，这在三千年前，无疑是有进步意义的。

第三章承第二章“以御于家邦”进一步说文王怎样治理国家。在学宫里，谦恭祥和；在宗庙里，庄敬严肃。处理政事，力求显明；保护人民，从不感到厌倦。因此，疾疫不为害，虫灾也不再发生。这一章也分两层：第一层(前四句)说文王仁政的主要表现，后一层(后二句)说仁政所产生的特殊效果。在学宫里，是指养老；在宗庙里，是指祭祀。这两件事的提出，并不是随意的。祭祀是古代国家两件大事中的一件(另一件是打仗)，这不必说。养老，是文王最突出的仁政之一，孟子曾给以很高的评价。他说：“二老(按指太公、伯夷)者，天下之大老也。而归之是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往?”(《孟子·离娄)意思是说，文王之所以能使天下归心，首先是因为天下老者归心。后来《史记》也曾一再提到“西伯(即文王)善养老”。(《周本纪》、《伯夷列传》)

“临”民，也就是治国。治国贵“显”，有两层意思：一是说政令简明，不烦不苛；二是指是非界限分明，人们不会因误解而失足。但这还不足以说明仁政的实质。仁政的实质是什么呢?是“保民”。孟子说：“保民而王，莫之能御!(《孟子·梁惠王》)保民偶一为之，并不算难，也算不得仁政。难在“不厌”，数十年如一日。

这一层把文王仁政的几个方面，讲得十分清楚。那么它的效果是什么呢?诗中只提到疾疫不为害，虫灾不发生，这是即小以见大。《孝经》第八章在阐明明王得天下之欢心以后说：“是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。”这里讲的只是灾害不生，以见其余。

最后一章，讲文王治国的另外几个方面：好善、育人、任贤。听到善言，立即行动；听到谏诤，立即采纳。士大夫个个都有德操；他们的子弟们个个都能有所成就。至于那些才德出众的人，总是毫不厌倦地使他们享有崇高的荣誉。这一章仍然可以分为两层：前一层说好善与育人，后一层说任贤。闻善即行，勇于纳谏，都是好善的表现。“上有好者，下必有甚焉者矣。”(《孟子·滕文公》)人若真诚好善，不是停留在口头上，而是表现在行动上，臣民必然望风向善，不赏而劝，不令而行。自然作到“成人有德，小子有造”，这就是所谓“教化”。但这只是泛指，下一层转入出类拔萃的人材。这些人，总是使他们获得相应的禄位，享有很高的声誉，而且不厌其多，多多益善。据《史记》记载：“文王礼下贤者，日中不暇食以待士。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒，皆往归之。”(《周本纪》)

这一篇诗和《大雅》中的许多篇章一样，有些崇神敬鬼的成分，这显然是应该抛弃的糟粕；但其中也有值得肯定的东西。如从民意来看神意，着重治国者的身教作用。强调行政要显而不隐，把保民尊贤放在重要地位，如此等等。这对我们今天也有借鉴意义。

“仲尼祖述尧舜，宪章文武”(《礼记·中庸》)，周文王对儒家思想的创始人孔丘有极其重大的影响。以孔丘为代表的儒家思想，是非功罪，姑且存而不论，但它无疑可以帮助我们理解有关文王的诗文。，从而别有惠心的吧!