朝代:清代
作者:梁启超
原文:
韭莱花开心一枝,花正黄时叶正肥。
愿郎摘花连叶摘,到死心头不肯离。
朝代:清代
作者:梁启超
原文:
韭莱花开心一枝,花正黄时叶正肥。
愿郎摘花连叶摘,到死心头不肯离。
作者:〔台湾〕龚鹏程 【原文】: 鲁迅曾说孤独的雪,是死掉的雨,是雨的精魂。 这话讲得真好,但我很怀疑他是否真的晓得什么是灵魂。当然我们也不晓得,可是我们仍然喜欢谈。 据说三毛便曾通灵入冥,回来后撰文证明确实有个常人所未知的世界:旁人当然不免会问她有没有见到荷西,她则说荷西正在当城隍。在一个风雨的夜晚,..
台湾新文学运动的先驱——杨逵杨逵,原名杨贵,1905年生于台南县新化镇,19岁赴日求学,半工半读。1927年(22岁)返台参加抗日农民运动、文化运动,先后10次被日警逮捕下狱。出狱后,经营“首阳农场”,以卖花为生,并从事写作。早期代表作《送报夫》,被誉为具有文学品质而写出日据台湾社会真相的第一篇小说,对台湾新文学..
竹枝词二首唐 刘禹锡一杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨,道是无晴却有晴。赏析这首诗是描写青年男女爱情的诗歌。此诗以多变的春日天气来造成双关,以“晴”寓“情”,具有含蓄的美,描写了一个初恋的少女在杨柳青青、江平如镜的清丽的春日里,听到情郎的歌声所产生的内心活动,十分贴切自然。名家点评《诗..
竹枝词①(二首选其一)刘禹锡名句:东边日出西边雨,道是无晴却有晴。【导读】刘禹锡(772—842),唐代诗人。字梦得,洛阳(今属河南)人。唐德宗贞元九年(793)进士。初为太子校书,累迁监察御史。曾参加王叔文政治革新集团,失败后,被贬为朗州司马,后任连州、夔州、和州等地刺史,前后二十余年,始入朝做主客郎中,..
【4008】一百年漂泊:台湾的故事(杨渡著,生活·读书·新知三联书店,33.9万字,2016年1月第1版,48元)△共10章:三合院;通灵人;农村的奋斗;铁工厂时代;青春俱乐部;夜路流亡;母亲的家园;温泉乡的吉他;告别的年代;真像一场眠梦。〇是一个孝子为亡父作的一本巨大“行传”。〇殖民、宗教与家族。〇一九四九年起,从..
古诗《袁宏道·竹枝词(录二)》原文赏析雪里山茶取次红,白头孀妇哭春风。自从貂虎横行后,十室金钱九室空。贾客相逢倍惘然,梗楠杞梓下西川。青天处处横珰虎,鬻女陪男偿税钱。竹枝词本是巴蜀间民歌,从唐诗人刘禹锡开始,后代文人拟作者甚多。袁宏道很重视民间文学,认为世间假诗文很多,而民歌倒是很真挚的。他认为明代前..
古诗《何景明·竹枝词》原文赏析十二峰头秋草荒,冷烟寒月过瞿塘。青枫江上孤舟客,不听猿声亦断肠。竹枝词本是巴渝民歌的一种,刘禹锡曾写过一些有名的篇章,也有民歌色彩。这首诗大概是何景明出使滇南路过三峡时所作。“十二峰”,巫山十二峰,有神女、朝云、登龙、集仙、净坛、上升、翠屏、飞凤、圣泉、松峦、聚鹤、起云..
竹枝词四首(其一)瞿唐峡口水烟低,白帝城头月向西。唱到竹枝声咽处,寒猿暗鸟一时啼。【注释】竹枝词:为巴渝间民歌,由刘禹锡、白居易等拟作后演变为一种诗体。瞿塘峡:见《夜入瞿塘峡》注。白帝城:在今重庆奉节瞿塘峡口的白帝山上,由汉代公孙述所建。【评析】曲本无情人多情。一首《竹枝曲》,本是吟咏风土人情或男女..
张雨(1277-1348)为元代茅山派道士。又名天雨,字伯雨,法名嗣真,别号贞居, 又号句曲外史。吴郡(今江苏苏州)人。湖州竹枝词临湖门外吴侬家,郎若闲时来吃茶。黄土筑墙茅盖屋,门前一树紫荆花。这首竹枝词按定格为七言四句,只二十八个字,言虽短却意深长,话虽淡却味酷浓,姑娘对爱情的追求的激情充满了字..
一. 能歌善舞的高山族阿美群体拥有约12.5万人的高山族阿美群体,大部分居住在台湾中央山脉东侧与太平洋沿岸狭长的平原地区,极少数居住在山谷中。阿美群体包含着卑南阿美、恒春阿美、秀姑峦阿美、海岸阿美和南势阿美等。农耕是他们的主要生产方式。阿美群体以集团部落形式生活,至今保持着十分隆重的,为纪念祖先乘独木舟..
汉口竹枝词竹枝词(杂事诗)自纪晓岚、厉惕斋而后,多咏地方名物、风俗人情,近代更趋通俗,间或讽嘲时事,如长沙清末的《抢米竹枝词》、抗战初期的《文夕大火竹枝词》,都是极有价值的地方文献,可惜少人注意。近来得见湖北人民出版社重印的《汉口竹枝词》一册,原刊于清道光庚戌(一八五零),去今已一百五十年,专记市井..
烧王船的民俗起源于汉人移民台湾后,面临岛上瘴疠横行,企图借助神力求平安的最原始民间信仰。烧掉王船与扫除瘴疠后,人们立感心安病除,隐约间可以让人嗅出寓环保于民俗的味道。“烧王船”祭典盛行于台湾西南沿海,一直是台湾地区最著名且最重要的庙会活动之一,它的原始意义是送瘟出海,如今虽已演变成祈安降福的活动,但..
中国的岁时节令有“三元”—— 上元正月十五,中元七月十五,下元十月十五。其中“中元节”由于时间上的巧合,却是三家合而为一的节令:——就道家而言,七月十五日是地官大帝的诞辰。在中元节当天,“地官降下,定人间善恶,诸大圣普旨宫中”。因此在这天,民间都有祭祀地官大帝的仪式。——七月十五日又是佛教做“盂兰盆..
? 矮灵祭是赛夏人以敌人亡灵祭拜为主要内容的传统祭祀活动,又称“二年祭”、“达爱祭”,源于古神话。矮灵祭的传说相传远古时代,台湾原住民达爱人身材不及3尺,肤色如墨,俗称“小黑人”,性情刚强,擅长变换术,箭术超群,行动迅捷,来去飘忽。原与赛夏人友好,曾向赛夏人传授农耕、歌舞与巫术等,带来风调雨顺、五谷丰..
五年祭是台湾地区高山族支系排湾人的传统祭祀节日,排湾语称“玛勒乌克”,又称迎神祭。每隔五年举行一次,在农历九月择日举行。五年祭的传说五年祭,为排湾人奉送神灵的仪式。传说,排湾人的祖灵,每五年来探访子孙一次,为了感谢祖先保佑他们的幸福生活,所以每隔五年要举行一次祭祀活动。据说“五年祭”早先是三年一祭称..
?台湾原住民认为宇宙和大地是由无数超自然的、无形的“灵”支配着。各地区原住民关于“灵”的观念不尽一致,如北部的原住民相信凡生物皆有灵,但人的灵始有神力;南部的原住民则认为万物皆有灵,故有人鬼及其他诸神。他们都认为人灵有生灵与死灵之别,死灵才具有神力。布农人、曹族人除了灵魂观念以外,并有创造神和司理神..
台湾位于中国东南的大陆架上,在距今三百万年至一万年前的冰河时期,它曾与今华南地区的陆地相连接。至冰河时期后,海水平面上升,台湾才孤悬在海峡的东侧,成为一座海岛。海洋隔绝了岛民对外的联络方式,因此,生活在台湾本岛的高山原住民长时间地处于封闭状态,不容易受到现代文明的影响,保留着许多原始社会的生活方式和..
传统上,阿美族人以小米、芋头等谷物及根茎作物为主食,佐食则包含了野菜及鱼肉,野菜的采集尤其广泛,举凡山苏、过猫、山茼蒿、龙葵、刺苋、林投、树豆、藤心等,都是阿美族人津津有味的佳肴,族人也常自称为“吃草的民族”。原住民传统的烹调技术都较为简单,阿美族也不例外,除了生食外,多半以水煮及火烤食用,其中有..
百年前台湾高山族泰雅人所用的木餐具。这套老餐具由六件木雕品组成,式样怪异,风格独特,我在内地从没有见过。计有木刀、圆勺、四齿叉、蛋形匙等,每件长40厘米左右。为距离台北市28公里的乌来县一家工艺店女店主藏品。这套餐具是她祖父老酋长生前曾雕过的物品。当年老酋长用过三套木餐具,一套在日本占领台湾时被人抢走了..
排湾工艺师在烧制琉璃珠欲知排湾事,不可不去三地门乡。早就听说屏东县三地门乡是台湾最大的山地乡,拥有得天独厚的美景,青山叠翠、溪水潺潺,一见之下,果然名不虚传。除了秀丽的自然风光,三地门乡还是南台湾著名的艺术之乡,是台湾热门的旅游景点之一。不论是排湾头目家的石板屋,还是随处可见的木雕、琉璃珠、陶艺、服..
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