《大学》有言：“德者，本也；财者，末也。”

道德修养，是为人之根本，一个人，注重修养德行，可以带来广泛的人脉和惊人的财富。

最可怕的就是为了功名利禄、荣华富贵，不择手段，道德沦丧，最终一切不过是过眼云烟。

正如《桃花扇》里所唱：“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。”

有财无德，是一个人最大的灾难。

《礼记》中说：“货悖而入者，亦悖而出。”

一个人用违背情理的手法得到财物，也很容易失去。

君子爱财，无可厚非。但是如果为了钱财而不择手段时，可能带来的就是祸殃。

北宋末期的宰相王黼，学识不深，却生得一副好口才，巧言令色、善弄权术，短短几年连升八级。

官场得意的王黼，利用手中的权力，无所不用其极，贪污腐败，大肆敛财。生活奢靡，他出行所用车马随从，几乎与亲王无异。

他表面上主张废除苛捐杂税，背地里却肆意搜刮民脂民膏。他把搜刮来的财富，用来邀功献媚。

为了粉饰太平，他用搜刮的钱财，购买了六座城池，献给皇帝，皇帝被他蒙骗，还夸他体恤天下百姓。

他在担任应奉局主管期间，中饱私囊，将献给皇家的贡品，大部分搬到了自己的家里，进献给宋徽宗的珍品不过十分之一，据史料记载，他贪污款项之巨，竟达六千两百万两白银，无人可及，他不但贪财，还招致误国之罪。

宋金议和之时，他负责接待金国使臣，却摆出无数的珍宝向使者夸耀，没想到，正是他这炫富之举，让金人看到了大宋的富庶，坚定了他们灭宋的决心。

金兵南下汴京，他带着妻儿逃跑了，最终被开封府追杀，命丧百姓之手，王黼因为无德，贪权贪财，最终葬送了自己的卿卿性命。

古训有云：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”

凡是贪取不义之财的人，就像吃有毒的肉，喝有毒的酒一样，不但不能够获得暂时的利益，而且危险也马上就到了。

一个人，德行不够，即使身处高位，拥有再多的财富，也会千金散尽，厚德载物，一个人所有的智慧、名望与财富都需要道德来承载。

古语说：“无德无行而取厚利，必有奇祸；善行善德而受磨难，多有后福。”

有财无德，惹祸端；有财有德，积福庆。

乔致庸是清末著名的晋商，人称“亮财主”。他一生讲究诚信，“以德经商”，财源广进，富可敌国。

商人逐利。可乔致庸更注重义中取利、诚中取利，他在生意场上从不乱开价或以次充好，经营票号期间，从未出现漏兑、错兑的现象。因而乔家的商业发展迅速，家庭持盈保泰。

乔致庸待人和善、宽厚。家里的佣人有了难处，他总是给予帮助：大人无钱买药，他给银子看病；父母去世，没钱买棺材，他给钱料理丧事。

每年春节，他们都会拿出米、面、肉招呼大家。

有一年，天遇大旱，到处都是饥荒，其他的商户紧锁大门，怕灾民抢夺粮食和钱财。

乔致庸却带着家人搭粥棚，救济灾民。他让家里减少用度，却对救济提出要求：“筷子插上不倒。”

饥荒中的灾民，终于在乔家的粥棚前，吃上了饱饭，乔致庸不但乐善好施，国难当头，更是义不容辞，慷慨解囊。

李鸿章创办北洋水师，他带头捐助十万两白银，买下一艘军舰做研究，左宗棠收复新疆，在钱粮上捉襟见肘，乔致庸鼎力相助，新疆之战取得大捷。

乔致庸“以德经商”，生意兴隆；“以德处世”，兼济天下，有德之人，不但能财满天下，还让他的财富造福于人，润泽万家。

《菜根谭》说：“财聚则人散，财散则人聚。”

钱财聚集，人心离散；钱财分散，人心聚拢。这里的散就是德，财散德聚，“德”是财之根本。小德配小财，大德配大财，“德”是做人之根本。人无德，不成人，亦不成器。

《庄子·让王》讲了这么一个故事：屠羊说是楚昭王时期的隐士，因卖羊肉为生而得名，楚昭王丧失了国土，屠羊说跟随他在外逃亡，一路上对楚昭王照顾有加，楚昭王返回楚国，打算赏赐跟随他逃亡的人，可屠羊却拒绝这份赏赐，他认为自己无功，不接受封赏。

楚昭王就强令屠羊说接受奖赏，屠羊说言道：“大王失去国土，不是我的罪过，所以我不会坐以待毙；大王归国，也不是我的功劳，所以我也不该接收奖赏。”

楚昭王觉得屠羊说不平凡，要接见他。屠羊说又说：“我的才智不足以使国家得到保全，用力又不足以使敌寇受到歼灭，我跟随大王只是因为惧怕危难而躲避敌寇。大王这样对我是不合法度的。”

楚昭王更是认为屠羊说品行高尚，非等闲之辈，决定赏赐予他三卿的高位，屠羊说拒不接受封赏，说不能因为贪图高官厚禄而使国君蒙受滥行奖赏的恶名。

屠羊说最终拒绝了楚昭王的美意，仍以卖羊肉为生。

事实上，很多人都喜欢夸大自己的功劳获取名利，而在屠羊说的心中，认为“无功受禄”看似好事一桩，其实隐藏着危机。

无功受禄，难免为人所嫉恨而遭受祸患。名利的正当性得不到认可，剥夺了也会被视为理所当然。

做一个品行端正的人，把生命、生活，放在名利之前，这样，就能避免因追逐名利步入险境。

老子说：“大丈夫处其厚。”做人，要厚道，有德行。

君子首先考虑的应是自己的德行。无论你是有财无财，人品有德，才是一个人最大的财富。