道德的勇气（节选）

【题解】

选自罗家伦《中国人的品格》（中国工人出版社2010年11月版）。

罗家伦（18971969），字志希，祖籍浙江绍兴，生于江西进贤。教育家、历史学家。1914年入上海复旦公学，1917年入北京大学，受教于蔡元培、胡适等人。在校内创办《新潮》月刊。他是五四运动的学生领袖之一，《北京学界全体宣言》（后称《五四运动宣言》）的撰写者，也是五四运动这个名词的提出者。后游学欧美七年，归国后，他担任过清华大学校长。1949年去台湾，1969年病逝于台北。《中国人的品格》一书，是对罗家伦关于人生哲学的散文、演讲、论文等的重新发掘、收集和整理，多数文章出自作者的《新人生观》、《新民族观》、《文化教育与青年》等代表作。内容包括他对求学、做人、文艺、写作的认识和心得。该书的核心问题是作者一如既往强调的培养青年健全的思想品格。字里行间洋溢着一股积极、乐观、向上的气息，是作者道德文章的集大成之作。

《道德的勇气》写于1938年初。当时正值卢沟桥事变发生不久，作者有感于当时社会形势，呼吁年轻大学生养成道德的勇气，并给出四条具体的培养办法。

什么是道德的勇气？要知道什么是道德的勇气，就要先知道什么不是道德的勇气。第一、冲动不属于道德的勇气。冲动的行为是感情的，不是理智的，是一时的，不是持久的。他不曾经过周密的考虑，审慎的计划，所以不免一鼓作气，再而衰，三而竭。它的表现是暴烈（violence），暴烈是与坚毅（tenacity）成反比例的。暴烈愈甚，坚毅愈差。细察社会运动的现象，历历不爽。第二、虚矫也不属于道德的勇气。虚矫的人，决不能成大事。所谓举趾高，心不固矣（1）。我们所要的不是这一套，我们所要的是临事而惧，好谋而成（2）。对事非经实在考虑以后，决不轻易接受；而一经接受，就要咬紧牙根，以全力干到底。他所有的勇气，都是经内心锻炼过的力量，以有程序的方式表现出来的。举一例来说明吧，我有一次在美国费勒得菲亚城（Philadelphia），看一出英国文学家君格瓦特尔（John Drinkwater）的历史名剧，叫做《林肯》（Abraham Lincoln），当林肯被共和党推为候选大总统的时候，该党代表团来见他，并且说明因为民主党内部的分裂，共和党的候选人是一定当选的。他听到这个消息，沉默半晌，方才答应。等代表团走了以后，他又一声不响的凝视壁上挂的一幅美国地图，看了许久，他严肃地独自跪在地图前面祈祷。我看完以后，非常感动，回到寄住的人家来，半夜不能睡觉。心里想假如一般中国人听到自己当选为大总统的消息，岂不要眉飞色舞，立刻去请客开跳舞会吗？中国名剧《牡丹亭》中，写一位教书先生陈最良科举中了，口里念道：先师孔夫子，犹未见周王，老夫陈最良，得见圣天子，岂偶然哉！岂偶然哉！于是高兴得满地打滚。但是林肯知道可以当选为大总统的时候，就感觉到国家重大的责任落在他双肩上了，这不是一件容易的事，不是一件可快乐的事。凝视国家的地图，继之以跪下来祈祷，这是何等相反的写照！

道德的勇气是要经过长期锻炼才会养成的。但是要养成道德的勇气，必定要有两个先决条件，第一是天性的敦厚，第二是体魄的雄健。就第一个条件说，一个人有无作为，先要看他的天性是否敦厚。不要说看人能否担当国家大事，就是我们结交朋友，也要先认定他天性是敦厚还是凉薄，才可以判断他能不能共患难。凡对自己的亲属都刻薄寡恩的人，是决不会对于朋友笃厚忠诚的。自然这样的人，也决不会对于国家特别维护，特别爱戴的。所以古来许多大政治家用人的标准，是宁取笨重，而不取小巧。倒是乡间的农夫，看来虽似愚笨，却很淳朴诚恳，到患难的时候讲朋友。只有那戴尖顶小帽，口齿伶俐，举动漂亮的人，虽然一时讨人欢喜，却除了做小官僚，做洋行小鬼而外，别无可靠之处。就第二个条件说，则体力与胆量关系，实在密切极了。二者之间，系数极大。体力好的人不一定胆子大；体力差的人却常常易于胆子小。一遇危难，仓皇失措，往往是体力虚弱，不能支持的结果。《左传》形容郑国的小驷上阵，是张脉奋兴，阴血周作，进退不可，周旋不能（3）。所以把战事弄糟了，用他们驾战车上阵的国王，也就误在这些马的身上。马犹如此，人岂不然。我相信胆子是可以练得大的，但是体魄是胆子的基本。担当大事的人可以少得了吗？

具备这两个先决条件，然后才可以谈到如何修养道德的勇气。修养就是把原来的质素加以有意识的锻炼。《孟子》所谓天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能（4），正是对于修养工作最好的说明。从这种修养锻炼之中，才可以养成一种至大至刚的浩然之气，一种泰山崩于前而色不沮，黄河决于侧而神不惊的从容态度。修养到了这个地步，道德的勇气才可以说是完成。但是有什么具体的办法，来从事于这种修养？

（一）知识的陶熔。真正道德的勇气，是从知识里而产生出来的，因为经过知识的磨练而产生的道德的勇气，才是有意识的，而不是专恃直觉的。固然是非之心，人皆有之，但这还是指本性的、直觉的方面而言。在现代人事复杂的社会里，一定要经过知识的陶熔，才能真正辨别是非，才能树立知识的深信（intellectual conviction）。知识的深信，是一切勇气的来源。唯有经过严格知识的训练的人，才能发为有系统、有计划、有远见的行动。他不是不知道打算盘，只是他把算盘看透了！

（二）生活的素养。仅有知识的陶熔还不够，必须更有生活的素养。西洋哲学家把简单的生活和高超的思想（plain living and high thinking）联在一起说，实在很有道理。没有简单的生活，高超的思想是不能充分发挥的。社会上有些坏人，并不是他们自己甘心要坏的，乃是他的生活享受的标准，一时降不下来，以致心有所蔽，而行有所亏。那占有欲（possessive instinct）的作祟，更是一个重大原因。明末李自成破北京的时候，有两个大臣相约殉国。两个人说好了，一个正要辞别回家，这位主人送客出门，客还没有走，就问自己的佣人猪喂了没有。那位客人听了，就长叹一声，断定他这位朋友不会殉国。他的理由是世间岂有猪都舍不得，而肯自己殉国之理？后来果然如此。中国还有一个故事，说一个贪官死去，阎王审问他的时候说：你太贪了，来生罚你变狗。他求阎王道：求阎王罚我变母狗，不要变公狗。阎王说：你这人真没有出息，罚你变狗你还要变母狗，这是什么道理？他说：我是读过《礼记》的。《礼记》上说：临财母狗得，临难母狗免，所以我要变母狗。原来他把原文的毋苟二字读母狗，以为既可得财，又可免难（5）。这虽是一个笑话，却是对于心有所蔽而不能抑制占有欲者一个最好形容。须知一个人的行动，必须心无所蔽，然后在最后关头，方可发挥他的伟大。这种伟大，就是得之于平日生活修养之中的。

（三）意志的锻炼。普通的生活是感觉的生活（life of senses），是属于声色香味的生活，而不是意志的生活（life of will）。意志的生活，是另一种境界，只有特立独行的人才能过得了的。他有百折不回的意志，坚韧不拔的操行，所以举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮（6）。他有虽千万人吾往矣的气概（7），所以悠悠之口不足以动摇他的信念，而他能以最大的决心，去贯彻他的主张。他是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的（8）；他不但不挟长，不挟贵（9），而在这个年头，更能不挟群众，而且也不为群众所挟。他是坚强的，不是脆弱的。所以他的遭境愈困难，而他的精神愈奋发，意志愈坚强，体力愈充盈，生活愈紧张。凡是脆弱的人，最后都是要失败的。辛亥革命的时候，《民立报》的一位编辑徐血儿，以二十岁左右的青年，做了《七血篇》，慷慨激昂，风动一时。等到二次革命失败，他便以为天下事不可为了，终日花天酒地，吐血而死，成为真正的血儿。这就是意志薄弱，缺乏修养的结果。至于曾国藩一生却是一个坚强意志的表现。他辛辛苦苦，接连干了几十年，虽然最初因军事败衄（10），要自杀两次，但是他后来知道困难是不可避免的，唯有以坚强的意志去征服困难，才有办法，所以决不灰心，继续干下去，等到他做到了忍的功夫，他才有成就。

（四）临危的训练。一个伟大的领袖和他的伟大的人格，只有到临危的时候，才容易表现出来。世界上哪一个伟大的人物，不是经过多少的危险困难，不为所屈，而后能够产生的？俗语说：老和尚成佛，要千修百炼。修炼的时候，是很苦的。时而水火，时而刀兵，时而美女，一件一件的来逼迫他，引诱他。要他不为所屈，不为所动，而后可以成佛。这种传说，很可以形容一个伟大人物的产生。张睢阳临刑前说：南八，男儿死耳，不为不义屈。（11）这种临危的精神，是不因为他死而毁灭的。黄梨洲先生在他的《补历代史表序》上有一段文章说：元之亡也，危素趋报恩寺（12）。将入井中。僧大梓云：国史非公莫知，公死是死国之史也。素是以不死。后修元史，不闻素有一词之赞。及明之亡，朝之任史事者众矣，顾独藉一万季野以留之（13），不亦可慨也夫！这段沉痛的文字，岂仅指危素而言，也同时是为钱谦益辈而发（14）。要知不能临危不变的人，必定是怯者，是懦夫。只有强者才不怕危险，不但不怕危险，而且爱危险，因为在危险当中，才能完成他人格充分的发挥。

【注释】

（1）举趾高，心不固矣：走路脚步抬得老高，心却不定。形容骄傲自满，得意忘形。语出《左传桓公十三年》：楚屈瑕伐罗，斗伯比送之，还，谓其御曰：莫敖（屈瑕的字）必败，举趾高，心不固矣。（2）临事而惧，好谋而成：遇到事情而谨慎恭敬，善于思考而达于成功。语出《论语述而》：子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。（3）小驷：郑所献马之名。语出《左传僖公十五年》：今乘异产，以从戎事，及惧而变，将与人易。乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外强中干，进退不可，周旋不能，君必悔之。（4）天将句：见《孟子告子下》。文字略有出入。（5）临财毋苟得，临难毋苟免：语出《礼记曲礼上》。（6）举世句：意谓全天下的人都来恭维你，也不会更努力；全天下的人都来指责你，也不感到沮丧。语出《庄子逍遥游》。（7）虽千万人吾往矣：语出《孟子公孙丑上》。（8）富贵句：语出《孟子滕文公下》。（9）不挟句：语出《孟子万章下》。（10）败衄（nǜ）：战败。（11）张睢阳：唐代名将张巡。安史之乱时，张巡守睢阳，每战大呼，眦裂血流，齿牙皆碎。后因以为忠义的典型。南八：南霁云，因行八，故称。据韩愈《张中丞传后序》：城陷，贼以刃胁降巡，巡不屈，即牵去，将斩之。又降霁云，云未应。巡呼云曰：南八，男儿死耳，不可为不义屈。云笑曰：欲将以有为也。公有言，云敢不死？即不屈。（12）危素，字太仆，号云林。元末明初历史学家、文学家。曾仕于元，入明为翰林侍讲学士。朱元璋部攻入大都时，危素感到国破家亡，欲跳井自杀，但被他的诗友以国史非公莫知，公死，是死国史也为由劝止。危素早年在元廷参加了《宋史》、《辽史》和《金史》的编修，到了明代，又与宋濂同修《元史》。（13）万季野：万斯同，清初著名史学家。字季野，号石园，门生私谥贞文先生。浙江鄞州人。师事黄宗羲。康熙间荐博学鸿词科，不就。精史学，以布衣参与编修《明史》，前后十九年，不署衔，不受俸。《明史稿》五百卷，皆其手定。（14）钱谦益：明末清初散文家、诗人。明万历进士，曾任明廷礼部侍郎、礼部尚书等职。清兵南下，率先迎降，在清廷以礼部侍郎管秘书院事。其气节、人格不仅为前朝人引以为耻，所投靠的清朝人对他也有所不满。

【导读】

作者认为，道德的勇气是建立新人生观的前提，是人生精神最高的表现。它不是冲动，也不是虚矫。要养成道德的勇气必须具备两个条件，一是天性敦厚，二是体魄雄健。今天，羸弱的身体已不再是中国人的特殊标记，东亚病夫早已成为历史；而道德的勇气中那种敦厚的天性，在今天却是应该大力提倡的，它是一种实现正确道德观念的内在力量所在。当然，我们今天所提的道德的勇气与罗家伦时代的道德的勇气也是有一定的区别的。在今天，对于一个人而言，道德往往是容易拥有的，英雄伟人有高尚的道德也能够理解，难的是对于道德的坚守和让道德彰显，而这是需要具备一定的勇气的。这种勇气的培养，决非一日之功，需要我们在日常生活中，从点滴做起，从身边的小事做起，陶熔知识，提升素养，锻炼意志，临危不惧，塑造健全人格，对国家和社会担负起应尽的责任。

【思考】

罗家伦先生对道德的勇气的追求具有重要的现实意义，值得今天的人们去参考借鉴。在社会道德领域，我们往往不缺少各种最美，但也常常不得不面对那些最窘：在一些地方，施以援手、见义勇为者不再被感激和颂扬，反而被讹、被告、被索赔，彷徨于无地。当我们为那些可以不伟大，但不可以没有责任心的平凡好人而喝彩的时候，也许更应思考：我们的社会从围观者到媒体，从有关部门到法律制度，能不能及时挺身而出，显出自己的道德的勇气，给在打压中下坠的道德力量一个向上的托举，维护好我们的道德生态？同时，我们每一个人还应该自问：我自己究竟做得怎样？