凶礼 丧葬与灾祸礼
凶礼，就是跟凶丧有关的一系列礼节，这方面不仅仅包括丧葬之内容，还有其他一些跟灾难有关的礼节。《周礼?春官?大宗伯》就说，“以凶礼哀邦国之忧：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”由此可见，凶礼不仅是一般的吊唁哀悼，主要的还是针对国家所遭遇的一些灾难。前者，在普通民众生..
水葬-藏族的丧葬习俗
在西藏，水葬可以说是天葬的一种辅助葬俗。在藏文化的腹心地区，盛行天葬的地带，水葬只用于鳏寡孤独及乞丐等经济地位低下者，葬仪也较为简单。将死者尸体背到河边，肢解后投入水中，或者用白布包裹．将整尸投放河里。在这里,水葬被视为低等级葬俗；在藏文化边远区，特别是藏南深山峡谷缺乏老鹰的地带，水葬成为当地人的主..
塔葬-藏族的丧葬习俗
色拉寺辩经的喇嘛塔葬被藏族视为最高等级的葬俗，只有大活佛和极个别贵族才能享此殊荣，将肉身经过防腐处理保存在金银塔内．受人供养。十三世达赖喇嘛灵塔。塔身耗黄金18870两大昭寺的喇嘛在制作供品在藏区，对施行塔葬的遗体的防腐处理方法较多。一种是先用掺香料的药水浸泡洗涤遗体后，多次敷盐巴以吸干体内的血和黄水。..
天葬-藏族的丧葬习俗
天葬场上的“神鹰”就天葬的起源．既有本土起源说，又有印度、中亚舶来说．一般公认天葬分两个阶段，西藏先实行的是一种无意识“弃尸于野”的”原始天葬”。到十一、十二世纪，随着佛教思想的影响，天葬逐渐仪式化，进入“人为天葬”时期，而后数百年间天葬仪轨日臻完善。天葬也成为藏区众多丧葬习俗中最流行、占主导地位的..
维吾尔族的丧葬习俗-民风民俗
维吾尔族葬礼维吾尔族的葬礼是一件隆重而又严肃的礼仪。维吾尔族信仰伊斯兰教后，葬礼仪式皆按伊斯兰教的礼仪进行，盛行土葬。维吾尔人认为在星期五、肉孜节、古尔邦节去世是死者的幸福。许多民族都有“落叶归根”的习俗，而维吾尔族却更为讲究这一点，他们愿意在自己家一两天也可以，但最多不超过三天，以免尸体腐烂。葬前..
火葬-藏族的丧葬习俗
火葬也是西藏较早产生的一种葬俗。早期可能受中国西部、西南部少数民族火葬习俗的影响．但后来随佛教的传入，西藏的火葬仪轨明显打上了更多印度火葬习俗的烙印。 人们认为火葬在藏区属较高等级的葬式，一般只用于高僧活佛和贵族。其实这只是相对前后藏、安多等缺少树木的地方而言，但在森林树木众多的西藏东部、东南部，特..
西藏丧葬特点-藏族的丧葬习俗
跳神山南白面具藏戏西藏丧葬有几大特点：第一，受自然环境影响大。西藏各种葬式的分布和演变，大多是根据当地自然条件形成的。在大部分缺乏林木的地方，以天葬为主，较少施行火葬；而在东南森林茂密地区，火葬较盛行，沟壑激流较多的地方，人们将水葬视为与天葬同样的葬仪。第二，受藏传佛教影响大。自佛教传入西藏后，无论..
西藏葬俗种种-藏族的丧葬习俗
人，终有一死，但对死亡的诠释不尽相同。死亡，对众多人来说是一件恐怖、畏惧的事，但对藏族却不相同。一、西藏葬俗种种丧葬是人生最后必不可少的程序，是一个人在尘世中的最后礼仪，也体现着生者对死亡、对死者的哀悼。丧葬习俗是一个社会政治、宗教、经济、文化的折射，是民俗文化的重要组成部分。青藏高原，缘着她独特的..
藏族对死亡的诠释-藏族的丧葬习俗
死亡是不可避免的自然规律，但不同民族对死亡的理解不同，因而衍生出的丧葬习俗、丧葬文化也不尽相同。六字真言死，在藏族大众观念中并非意味着生命的终结，而是预示着新生命的开始。因为藏传佛教讲究“万物有灵”、“生死轮回”之说，认为世界上万物都是外壳与灵魂的结合体，人即是灵与肉的结晶，躯壳不外乎是灵魂的载体，..
维吾尔人丧葬中的宗教痕迹-民风民俗
就像维吾尔人的婚礼仪式有喝不完的茶一样，维吾尔族人的丧葬仪式也有念不完的经。虽然同为穆斯林，由于受到民族历史文化及生活方式的影响，维吾尔人的丧葬风俗却有别于其他信仰伊斯兰教的民族。最近，记者亲历一位逝者的葬礼，目睹了维吾尔人传统葬礼的全过程。首先，维吾尔族人一听到某人去世的消息，只要是自己认识或熟悉..
壮族的丧葬仪式-壮乡风俗
丧葬仪式 人死后，停尸于正厅。以柚叶、桃叶或姜煎水浴尸换装。将死者生前喜爱的器物置于尸旁，用铜钱遮眼、塞口,或填以糯米饭、茶叶,意为使死者在往阴间的路上有赶路饭和买路钱。有的以朱砂点五官，叫做“开光”。尸体遮盖白布。擂鼓或燃放鞭炮志哀。如死者为妇女，还必须向外家报丧，俟外家来人“见面”后方能入殓。有些..
瑶族的丧葬风俗-婚丧嫁娶
过山瑶的丧葬习俗与汉族的丧葬习俗差异不大，实行土葬，也有的二次葬。为死者超度亡灵，做斋等。排瑶亦行土葬，其葬俗较特殊，独具特色。每当老人去世，亲属把尸体移置床边成坐式状，以便放置到“老人椅”。“老人椅”是排上的公共财物，谁家有丧均可使用。随即到村头鸣鸟铳报丧。死者的相关十二代亲属或亲戚闻讯后纷纷来家..
满族丧葬习俗民族风情
满族丧葬习俗 满族丧葬中，有所谓“烧饭”之礼俗。辽金时女真人就有将“其祭祀饮食之物尽焚之”的烧饭之俗。沈阳满族沿袭此俗，富贵人家还有将生前所御狗、马焚烧的。以后，努尔哈赤、皇太极等统治者一再告诫要节省食物器用，除烧饭外，也不再焚烧狗马，只将生前所用狗、马率至坟前火堆旁，用鞭棍催打狗马从火堆上奔跳过去..
朝鲜族的丧葬习俗习俗礼仪
朝鲜族自古以来，将孝道视为万行首，因而在丧礼与祭礼中，比其他礼仪更彻底的体现了崇拜祖先的观念，逐步形成了丧礼，祭礼程序。朝鲜族多实行土葬，散居在城镇的也实行火葬。在朝鲜族社会，父子关系是一切人伦关系的基础。讲求父慈子孝，长子赡养父母。社会上老人受到尊重，人们非常鄙弃不孝不敬的人和行为。朝鲜族老人死后..
羌寨丧葬纪实
一九八二年八月十日，茂汶羌族自治县沟口公社鸡公寨大队何家女社员王××，于午后五时逝世，终年七十五岁。死者有子女四男一女，有孙儿孙女十一人，何家在当地虽属中等人家，因死者为年高有德贤淑可敬者，按当地羌俗办丧事从优。 据当地羌族老端公和一些老人说，鸡公寨一带羌人清末仍盛行火葬，每一村寨（即一姓）都有自己..
祭祀丧葬与酒-酒与民俗
从远古以来，酒是祭祀时的必备用品之一。原始宗教起源于巫术，在中国古代，巫师利用所谓的“超自然力量”，进行各种活动，都要用酒。巫和医在远古时代是没有区别的，酒作为药，是巫医的常备药之一。在古代，统治者认为：“国之大事，在祀在戎”。祭祀活动中，酒作为美好的东西，首先要奉献给上天、神明和祖先享用。战争决定..
蒙古族丧葬习俗
指路（“苏讷思穆日扎合”）人死后要请喇嘛念经、指路，让死者到“德娃珍”去。（“德娃珍”：民间认为那里没有灰尘，是享福的地方。）丧服有的地方死者穿蓝裤，白布衫。蒙古民族以白为纯洁，以蓝为民族本色。布用平纹，不穿绵衣。儿女不许伸手给死者穿衣。死者遗留衣服，多赠给为死者穿衣服的人。停灵入殓时死尸不能从门过..
黎族剪纸艺术 奇特的丧葬剪纸-工艺
剪纸是中国民间传统装饰艺术的一种。其寓意丰富，趣味无穷，是我国民间艺术的重要组成部分。剪纸艺术在黎族民间有深厚的群众基础，是较有影响的黎族民间艺术活动。当然，剪纸不是黎族原有的民间艺术，是汉黎文化交融的产物。黎族科技发展史上没有造纸的历史和技术，纸是汉族制造并传播到黎区，黎族人民向汉族学习剪纸的过程..
白族的丧葬习俗-白族风俗
春秋战国时代，白族先民的“滇僰”墓葬形式，有竖穴土坑墓葬、瓮棺葬、圆坑墓葬多种。祥云大波那已有“干栏”式重型铜棺；弥渡苴力已有大量石板墓。 住在碧江的白族，死后不用棺，把死者放在一块木板上，覆以屋上的茅草，上盖土，垒成坟状；再在距死者头部两三尺的地方竖一个八九尺高的双杆栗木坊，除挂土锅和盛有祭物的两..
土家丧葬习俗土家风情
下塌：人断气时，由儿子跪在地上烧落气纸钱。人死了叫"老人了"或"过背"，"走了"，忌讳"死"字。女儿用白布醮水洗死者心窝和手足，叫"抹五心"。穿上寿衣寿鞋，裤带是死者有多岁就用多少根棉纱作成，脚头点一盏清油灯，身上复盖红色寿被，左手拿桃树枝，右手拿一团饭，也有拿手巾或扇子的。入殓：棺底垫一层火灰。死者有多少岁..