黎族的历法与时间观念-历史文化
黎族先民在对外界客观事物的认识过程中，特别是在长期的狩猎和农耕活动中，首先对他们的生产生活有直接影响的是每天昼夜的交替，人们日出而作，日落而息；其次是感受到太阳的升落、月亮的圆缺，对人、对动植物生长和活动规律的影响；再是每有十二次月亮的圆缺，即可迎来新一轮的寒来暑往的自然现象变化规律，人、动物等也随..
傣族的天文历法(图)文艺
傣族天文历法图（图片来源于西双版纳档案信息网）傣族是一个具有悠久历史和文化的民族，傣族的先民在创造贝叶文化时，已对日、月、星辰、地球产生了浓厚兴趣，对它们的运行规律进行过观察探索，积累了一定的天文学知识，丰富了贝叶文化宝库。傣族先民从对天体的观察中，积累了方位知识，能分辨东、南、西、北及东北、东南、..
佤族的天文历法——“星月历”-民族文化
佤族人民在与大自然进行斗争的漫长岁月里，从艰苦的劳动生产和生活实践中，逐步积累了有关天文气象、机械原理和医药等方面知识，从而产生了朴素的科学萌芽的技术。这些科学技术，反映了佤族社会生产力的发展水平和他们的智慧与创造力。佤族的“星月历”佤族的先民通过长期生产、生活实践，发现地上花草树木兴、盛、衰的..
柯尔克孜族的天文历法-民族文化
柯尔克孜族传统的游牧生产与气候的变化关系密切，何时配种，何时接羔，何时转场搬迁，何时剪毛，何时宰牲熏肉，何时加工畜产品，何时准备饲料等，都要根据气候的变化来决定。柯尔克孜先民经过长期观察，发现天文现象的变化与气候有密切的关系，于是，他们根据天文现象的变化来确定季节节气，预报天气等。 柯尔克孜人主要根..
二十八宿定岁时 普米族的天文历法
普米族有丰富的天文知识，亦有其独特的历法。远古时代，普米族先民便密切注意天。地、日、月、星辰的运行规律。由于恒星的位置不变，可以用它作其它日、月、星辰运行的标志。因此，普米族先民经过长期观测，先后选择了黄道赤道附近的二十八宿为“坐标”。二十八宿都是恒星，不仅是观测其它日月星辰位置的坐标，其中有些星宿..
塔塔尔族的天文历法知识
塔塔尔族先民在长期的狩猎、采集和农业生产中，逐渐掌握了大自然的变化规律，并制订出了行之有效的历法。如随着季节的变化，牲畜要转场，牧民要搬家，3月中旬到6月下旬进春牧场，接羔育幼。6月下旬到9月下旬，搬进夏牧场，抓膘、剪毛、加工奶制品。9月下旬到11月中旬，迁入秋牧场，保膘、配种、修帐篷。11月下旬到第二年3月..
适合独龙族的独特历法
独龙族有自己独特的历算法。独龙族人民在长期的生产和生活斗争中，根据自然的变迁，从当年大雪封山至次年大雪封山时称为一年，称之为“极友”。又把一年划分为十二个时间多少不等的节月。 一月，称“阿猛”，意为过雪月，在这一月里，大家休息，个别户种旱洋芋。 二月，称“阿薄”，意为出草月，山草开始生长，是大量种洋芋..