荀子·致士篇译注
致士衡听①、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听;残贼加累之谮②，君子不用;隐忌雍蔽之人，君子不近;货财禽犊之请，君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬③，不官而衡至者，君子慎之。闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之④，如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬莫之试也，..
荀子·天论篇译注
天论天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;修道而不贰①，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴②，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶③。本荒而用侈，则天不能使之富;养略而动罕④，则天不能使之全;倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而..
荀子·宥坐篇译注
宥坐孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉①。孔子问于守庙者曰：“此为何器?”守庙者曰：“此盖为宥坐之器②。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁! 恶有满而不覆者哉!”子路曰：“敢问持满有道乎?”孔子曰：“聪..
荀子·王霸篇译注
王霸国者，天下之制利用也①;人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也，齐愍、宋献是也②。故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也。故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也..
荀子·正名篇译注
正名后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从《礼》①。散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期②，远方异俗之乡则因之而为通。散名之在人者： 生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪③。虑积焉、能习焉而后成谓之伪..
荀子·君子篇译注
君子天子无妻①，告人无匹也②。四海之内无客礼，告无适也③。足能行，待相者然后进④;口能言，待官人然后诏⑤。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。天子也者，执至重，形至佚，心至愈⑥，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。《诗》曰：“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”⑦此之谓也。[注..
荀子·性恶篇译注
性恶人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉①，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性②，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道③，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用..
荀子·尧问篇译注
尧问尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何?”对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外①，形于四海。天下其在一隅邪②! 夫有何足致也?”[注释[ ①贲：通“奋”，发抒;显露。②隅：角落。魏武侯谋事而当①，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰：“亦尝有以楚庄王之语..
荀子·臣道篇译注
臣道人臣之论①： 有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务②，是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难③，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功..
荀子·大略篇译注
大略大略①。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。[注释] ①大略：大概，概要。天子外屏①，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也;内屏，不欲见内也。[注释] ①屏：屏障。诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：“颠之倒之，自公召之。”①天子..
荀子·富国篇译注
富国万物同宇而异体，无宜而有用为人①，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也②。皆有可也，知愚同;所可异也，知愚分。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也，知者未得治则功名未成也，功名未成则群众未县也，群众未县则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生..
荀子·非十二子篇译注
非十二子假今之世，饰邪说，交奸言，以枭乱天下①，矞宇嵬琐②，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。[注释] ①枭：通“挠”，扰。 ②矞(jué决)：同“谲”，诡诈。 宇：(xū须)，虚夸。嵬：通“傀”(guī归)，怪诞。琐：卑微。纵情性，安恣睢①，禽兽行，不足以合文通治;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是..
荀子·议兵篇译注
议兵临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前①。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微;六马不和，则造父不能以致远;士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用..
荀子·荣辱篇译注
荣辱憍泄者①，人之殃也。恭俭者，偋五兵也②。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛;伤人之言③，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之。非地不安也。危足无所履者④，凡在言也。巨涂则让⑤，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。[注释] ①憍(jiāo骄)：同“骄”。泄：同“媟”(xiè泄)，傲慢。②偋：同“屏”，却。..
荀子·儒效篇译注
儒效大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下①，恶天下之倍周也。履天子之籍②，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉;杀管叔，虚殷国③，而天下不称戾焉;兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能掩迹于文、武④。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周..
荀子·非相篇译注
非相相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿①，今之世，梁有唐举②，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也;形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短..
荀子·乐论译注
乐论夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道①，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰②，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心③，..
荀子·子道篇译注
子道入孝出弟①，人之小行也;上顺下笃，人之中行也;从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使②，则儒道毕矣。虽舜，不能加毫末于是矣。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷③;从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义;从命则禽兽，不从命则修饰④，孝子不从命乃敬。故可以..
荀子·礼论篇译注
礼论礼起于何也? 曰： 人生而有欲，欲而不得，则不能无求;求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香①，所以养口也;椒兰芬苾②，所以养鼻也;雕琢、刻镂，黼黻、文章..
荀子·修身篇译注
修身见善，修然必以自存也①;见不善，愀然必以自省也②。善在身，介然必以自好也③;不善在身，菑然必以自恶也④。故非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉?小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如..