《古代兵法散文·春秋兵法·老子》原文鉴赏

[原文] (节选)

道经

俭武第三十

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉;大兵之后，必有凶年。

善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

偃武第三十一

夫(佳)兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣!

吉事尚左，凶事尚右;偏将军处左，上将军处右。言居上势，则以(凶)[丧]礼处之;杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

微明第三十六

将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。是谓微明。

柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可以示人。

为政第三十七

道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲; 不欲以静，天下将自正。

德经

淳风第五十七

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉?天下多忌讳，而民弥贫; 民多利器，国家滋昏，人多技巧，奇物滋起;法令滋章，盗贼多有。

故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”

三宝第六十七

天下皆谓戏道大，似不肖。夫唯大， 故似不肖;若肖， 久矣其细也夫!

我有三宝，宝而持之： 一曰慈，二曰俭，三早不敢为天下先。(夫)慈，故能勇;俭，故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇;舍其俭，且广;舍其后，且先。死矣!

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

配天第六十八

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

玄用第六十九

用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，[执无兵，](仍)[乃]无敌。(执无兵)

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相(加)[如]，哀者胜矣!

[鉴赏]

《老子》，又名《道德经》或《老子五千文》，全书81章，约5千余字。《老子》一书的著述有几种不同意见。一说为春秋时老聃所著;一说从书中思想内容及其所涉及到的某些问题看，可能成书于战国初期，是老聃后学所完成的。不管怎样说，各派都认为书中基本上保留了老聃本人的思想，是诸子百家中道家的经典著作。现存注本有西汉河上公注、魏王弼注、明清之际王夫之《老子衍》、清魏源《老子本义》等。1973年马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》抄写本是迄今发现的最古老的本子。

老聃是春秋时思想家，道家创始人，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”。孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。此见《史记·老庄申韩列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之： 良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以罔，游者可以为纶，飞者可以为箭。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!’老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书!’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”

《老子》一书作为道家的经典著述，其道家的主要思想，在此不得不叙述一二。

老子是中国古代伟大的思想家，他有独特的宇宙观、人生观和政治观。中国除老子、庄子之外，多半只重视人生观和政治观，老子则从宇宙观落实到人生观和政治观。他先考察宇宙的形成，然后发现其规律，用他的规律来说明应该怎样为人，怎样为国。

老子设想在天地产生以前，有个产生天地的实体，它无形无声，无以名之，故名叫“道”。他在二十五章说：“有物混成，先天地生。……可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”道是实体，不然，不能产生任何东西，但它却看不见，摸不着，其实只是老子的一种设想。它是“天下母”，故四十二章又强调说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

老子考察宇宙和各种事物的规律，认为一切都是运动的，变化的，循环的，而其规律又是互相转化的。他在五十八章说：“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。”他在七十七章又说：“天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。”天之道，就是自然规律，它经常转化到反面。从这种宇宙观出发，老子在三十章奉劝治国大臣：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉;大兵之后，必有凶年。”他在五十七章又认为：“天下多忌讳(禁令)，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋张，盗贼多有。故圣人云：‘我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。’”他的理想国见八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”对于人呢?老子在四十五章要求：“大成(圆满)若缺，其用不毙。大盈(充实)若冲(空虚)，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”当然，自然现象是日有出没，月有圆缺，可是人事则不一定按这规律行事。盛极必衰，也不一定适应人类社会。老子眼见列国的战乱，归过于社会的进步，巧诈蓬起，因而主张退到原始社会，连文字也不要，就简直是开倒车了。

老子的军事思想和他的政治思想一样，是清静无为。《老子》一书中的俭武第三十、偃武第三十一、微明第三十六、淳风第五十七、三宝第六十七、配天第六十八、玄用第六十九等都提到了军事问题。

老子的战争观是明显的。他反对战争，俭武第三十认为“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉;大兵之后，必有凶年。”并在偃武第三十一强调“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人者，夫乐杀人者，不可以得志于天下矣!”他从辩证的观点出发，认为弱者能战胜强者，“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒，柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下柔弱处上”。战争不光是双方势力的较量，人心的向背，战争的正义与否，最终决定于战争的胜败。侵略战争“是以兵强则不胜”，正义战争“慈故能勇”，“柔胜刚，弱胜强”。

在作战指导上，老子在淳风第五十七强调“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”作战要出其不意，攻其不备。要求将帅要注意自身修养，认为善于做将帅的人不轻易动武，善于打仗的人不被敌人所激怒，善于战胜敌人的人不与敌人硬拼。“善于为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与”。做到“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄”，强大而不自以为是，强大而不去攻打别人，强大而不骄傲。

《老子》道家思想充满朴素的辩证法，对我国哲学的发展有很大的影响。但他的“知足”、“寡欲”、“无为而治”的观点，是值得批判吸收的。