作者： 张孟邻 【本书体例】

张献忠掠河南，俘一男子，自言有禁方，能活人。贼姑置军中。献忠性残暴，每以大梃挞左右至死，既死而悔。偶忆男子言，使治，果立愈，始宠异焉。

献忠在长沙，一日忽下令曰：“人持一几来。”顷之，得几数万，累为台，高几千尺。令将士执弓矢环其下，曰：“吾有呼，即全军呼”，而召男子登之。男子登未半，股栗欲止，视台下皆引满相拟，大惧，遂造于颠。于是献忠揖而呼曰：“老神仙!”将士数十万齐呼曰：“老神仙!老神仙!”声殷然动山谷。自此，军中皆称为“老神仙”云。

老神仙者，邓州人，姓陈，名士庆。少慕仙术，遍游名山，无所遇。后至终南，见老人箨(tuò拓)冠羽衣，瞑坐石上峒中。士庆疑非常人，再拜自陈，求为弟子。久之，老人拭目徐视，曰：“若岂神仙中人?去，勿溷(hùn混)我。”士庆跪拜者累日，每饥则往山下乞食。老人乃与一物，如饴，食之，腹中气蒸蒸然，遂不复饥。士庆愈不肯去。又累日，老人出书一卷授之，始拜受而退。视其书，多不省，唯末四页颇能识之，则禁方也。归过洛阳，有富家女秋千坠地而折足，募能愈者予百金。试以其方治之，果愈，得金以归。时盗贼蜂起，父母疑子素无赖，在外久，必从贼得金。士庆出书自明。父方怒，投之火，急起拾取，止存末四纸而已。士庆初匿其姓名，后蜀文士刘与之善，许为作传，始为述之如此。

其在贼中所全活甚众。献忠嬖(bì毕)楚府宫人老脚，偶以暴怒，引刀刺之，洞腹溃肠，召士庆使治。士庆曰：“嘻，乌有人肠离体而可复活者?然大王有命，不敢违。”舁置木扉，以清水涤之，纳其肠胃，线纫而敷以药。老脚越宿而呻吟，三日而思饮食，五日而起坐，不十日而仍侍左右矣。孙可望杀一爱妾，士庆度其必悔，即持去治之，如老脚，衾裹置军中。阅数日，见可望曰：“前夜将军何自杀所爱乎?”可望抚膺叹曰：“悔不求君治”。士庆曰：“毋过伤。吾今适得一美人，愿以奉将军”。令人持车至，启衾出之，则前所杀妾也。视其项，红痕环如缕，美丽乃倍于平时。白文选与官军战，炮中其颈，濒死。士庆曰：“伤重矣。我无子，彼能父我，而养我以终身，当活之。然彼素反覆，书券来。”白即书券如其言。乃以药殭其痛处，锯去伤骨，杀犬取胫骨，如其长，合之，敷以药。阅三日而文选持骑入官军，斩发炮者，以首归。其奇验多类此。

献忠死，士庆遨游诸将间，年老矣，犹日饮酒数斗，御数女。人或求其术，辄曰：“此非吾所传，有司之者。”后从文选投诚，而死于腾越。

(选自《鹿樵纪闻》)

张献忠攻掠河南时，俘虏了一个男子，自称有秘方，能使人起死回生。张献忠姑且把他留在军中。献忠性情残暴，常常用大棍把手下的人殴打至死，人死之后又后悔。偶尔想起这个男子的话，让他去治疗，果然马上治好，于是开始对他格外宠爱。

献忠在长沙时，一天忽然下令说：“每人拿来一只小桌。”不一会儿得到几万只小桌，把它们堆积起来成一座高台，有几千尺高。献忠命令将士在下面手持弓箭，围高台站着，说：“我要是呼喊，那么全军都呼喊。”继而把这男子叫来，让他登上高台。这男子攀登不到一半，两腿战栗，想停下，一看台下，士兵都拉满了弓准备放箭射，非常害怕，于是赶快爬上顶端。于是献忠向他行礼，叫道：“老神仙!”几十万将士也一齐叫道：“老神仙!老神仙!”声音巨大震动山谷。自此，军中都叫他为“老神仙”。

老神仙是邓州人，姓陈，名士庆，年青时仰慕神仙法术，游遍了名山，却没有求到。后来到了终南山，见一个老人戴着竹笋皮制的帽子，穿着羽毛作的衣服，闭着眼睛坐在洞中的石头上。士庆疑心他不是一般的人，于是多次行礼，并自我介绍，恳求作他的弟子。过了很长时间老人擦了擦眼睛，慢慢地看着他说：“你哪里是神仙中的一员呢，走开，不要扰乱我。”士庆已经跪着好几天了，饿了就往山下要饭，老人这才给了他一个东西，象饴糖，吃了之后，肚子里象有蒸气一样，就不再饿了。于是士庆越发不肯离去。又过了几天，老人拿出一卷书给士庆，士庆才恭敬地收下，拜谢而去。看看那本书，大多都看不懂，只有末尾四页，大致能看懂，那是秘方。回家途中路过洛阳，有一个富人家的女孩，荡秋千时掉在地上摔断了脚，富人家拿百金招聘能治好她脚的人，士庆尝试着用他那本书上的秘方去治疗，果然治好了，得到钱回了家。当时盗贼蜂起，士庆父母怀疑儿子向来无赖惯了，在外面时间长了，一定是跟了强盗才得到的钱，士庆拿出书申辩。父亲正在气头上，把书扔到火里，士庆急忙拾出来，那本书只剩下末尾四页了。士庆起初隐姓埋名，后来四川的文人刘对他很好，答应为他作传记，他才对刘讲叙了这些情况。

老神仙在农民军中救活保全的人很多。献忠所宠爱的楚府宫女老脚，偶然因为献忠大怒中拿刀对她刺去，肚子穿破了一个洞，肠子流了出来。献忠把士庆叫来治疗，士庆说：“哈，没有肠子流出身体之外而能活过来的人，不过大王有命令，我不敢违抗”。让众人把她抬到一个门板上，用清水把伤口洗干净，把她的肠子放进去，缝上线并用药敷上。老脚过了一夜开始呻吟，过三天开始想吃饭喝水，五天就可以坐起身，不上十天就仍然在献忠身旁伺候了。孙可望杀了一个宠爱的侍妾，士庆估计可望肯定会后悔，就把她抬走治疗，象对老脚一样，用被子包裹着放在军中。过了几天，见到可望说：“前几天将军为什么亲自杀了所宠爱的人呢?”可望抚摸着胸口叹息说：“真后悔没有请您治疗。”士庆说：“不要过于悲伤，我现在正好得到一个美女，情愿把她献给将军。”让人推着车进来，打开被子让她出来，正是可望所杀的侍妾。看她的脖子，一条红色的痕迹围着脖子，象一条线，比平时还美丽许多。白文选与官军作战，被官军的炮火击中了脖子，快死了，士庆说：“伤太重了，我没有儿子，他若能认我为父赡养我到老死，就可以救活他，可是他向来出尔反尔，要写一份书面凭证来。”白文选就象他说的那样写了凭证。于是老神仙用药敷在伤痛的地方，锯掉受伤的骨头，杀了一条狗，取出一条同样长的狗骨头，扣合在白文选的伤折处，然后用药敷上。过了三天，文选就率领骑兵攻击官军，杀了那个开炮的人，并带回了首级。老神仙医术的奇妙效果大都与此差不多。

献忠死后，士庆来往于诸位大将之间，年龄已经老了，还能每天喝几斗酒，占有好几个女人。有人向他请教医术，他就说：“这不是我能够随意传人的，自有掌管这种仙术的人”。后来跟着白文选投降了官军，病死在腾越。

本篇在叙述结构上既严谨完整，又比较灵活。

首先，作者表现老神仙医术的奇异高超，没有一般性地称颂，而是选择了三件极有代表性的事例，其一是为献忠的宠妾作手术。以当时的医疗手段与起义军中的条件，能够将肠子流到体外的濒死病人起死回生，而且治愈过程之快，实在罕见。从文中对手术过程的描述看，老神仙医道娴熟，章法有序，从容不迫。其二是救治孙可望将军的宠妾。文中叙道：“孙可望杀一爱妾”，由一个杀字可以看到，这不是一般的伤病，而经过老神仙之手，则这位侍妾不仅完全痊愈，而且脖子上的刀痕“环如缕，美丽乃倍于平时。”不仅仅是起死回生，而且还颇有美容的本领。其三是老神仙居然剪取了一条狗骨，扣合在将领白文选颈部被锯去的骨头处。而不过三天，白文选就能驰骋疆场。三件事例，都是难度较大，几乎不可想象的外科手术，足以表现老神仙医道的高妙绝伦。

其次，使用倒叙手法。作者在叙述老神仙怎样以高妙医术使病人起死回生前，先讲叙了张献忠聚全军而尊呼其为老神仙的故事，那个恢宏而奇特的场面：士庆站在几千尺高的台上，四周围着数十万将士，献忠一呼而全军皆呼，给人极深刻的印象。因而也就给读者造成一种悬念，既然陈士庆如此为一贯不尊重人的献忠所崇拜，那么一定医术超然拔群。然后文章再从老神仙青年访道终成大果开始讲起，给其医术又渲染上一层神秘色彩。继之描述老神仙为人治疗，最后讲到老神仙的结局。倒叙结构不仅显得完整，而且紧紧抓住读者的兴趣，避免了行文的呆板。

其实，在作者讲叙陈士庆这个老神仙的同时，另一个老神仙的形象也同样呼之欲出，这就是传授道术给士庆的那个山中老者。作者先写他“箨冠羽衣”，一幅仙风道骨的相貌。继而写他赠给士庆一卷博奥深邃的书籍。士庆虽然只看懂此书末尾四页，却已经成为人间的神仙，那么这位老者的仙术是不言而喻了。虽说有些荒诞不经，但文学上的衬托效果却非常强烈。

当然，在赏析本篇作品时，应注意到作者作为封建文人，在对农民义军的称谓上颇有污蔑，不过这在当时社会是通行的，不应过分苛求作者。