《小雅谷风之什北山》原文：
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。

《小雅谷风之什北山》译文：
爬上高高的北山，去采山上枸杞子。
体格健壮的士子，从早到晚要办事。
王的差事没个完，忧我父母失奉侍。
普天之下每寸泥，没有不是王的地。
四海之内每个人，没有不是王的臣。
大夫分派总不公，我的差事多又重。
四马驾车奔驰狂，王事总是急又忙。
夸我年龄正相当，赞我身强力又壮。
体质强健气血刚，派我操劳走四方。
有人安逸家中坐，有人尽心为王国。
有人床榻仰面躺，有人赶路急星火。
有人征发不应召，有人苦累心烦恼。
有人游乐睡大觉，有人王事长操劳。
有人享乐贪杯盏，有人惶惶怕责难。
有人遛达闲扯淡，有人百事都得干。

《小雅谷风之什北山》赏析：

《诗经小雅》篇名。《诗序》认为《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事，而不得养其父母焉。朱熹亦认为大夫行役而作此诗(《诗集传》)。清姚际恒据诗中偕偕士子、大夫不均之句定为为士者所作以怨大夫(《诗经通论》)，实得诗旨。当为士子怨恨大夫分配工作劳逸不均之诗。主要反映当时统治者内部之矛盾。共六章，首三章每章六句，末三章每章四句。首言登高望家，因王事勤劳，不得养父母。次述同居王土，同为王臣，何以大夫分配不均，使我独为劳苦。继而揣测不均之故。最后以劳逸、苦乐、善恶、是非，两两相形，连用十二或字，成六组对比，充分抒发胸中不平之气。对比之后，全诗戛然而止，结束在情感爆发的最高点。清姚际恒称此诗或字作十二叠，甚奇。末更无收结，尤奇(《诗经通论》)。

《毛诗序》曰：《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其父母也。《诗》三家和唐、宋疏传均无异辞。这个题解，袭自孟子的诗说，《孟子万章上》论此诗诗义是劳于王事而不得养父母也。这样说并无大误，诗的内容确是作者劳于王事而发出的不平之鸣，但不得养父母的内容只有第一章中的一句，全诗的主要内容是怨刺役使不均；大夫不均，我从事独贤，是诗的眼目，这才是诗的主题所在。作者的身份，孟子没有指明，因为作者已自称士子。汉、唐诸家却提高了作者身份，连宋人也谓大夫行役而作(朱熹《诗集传》)，显然不合。清姚际恒《诗经通论》还作者以本来身份，才明确地说：此为为士者所作以怨大夫也，故曰偕偕士子，曰大夫不均，有明文矣。这就吻合诗义，使诠释通达。

周代社会和政权是按严密的宗法制度组织的，王和诸侯的官员，分为卿、大夫、士三等，等级森严，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照血缘关系的远近亲疏规定地位的尊卑。士属于最低的阶层，在统治阶级内部处于最受役使和压抑的地位。《诗经》中有不少诗篇描写这个阶层的辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不满，从而在客观上暴露了统治阶级内部上下关系的深刻矛盾，反映了宗法等级社会的不平等性及其隐患。《北山》这篇诗着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。

诗的前三章陈述士的工作繁重、朝夕勤劳、四方奔波，发出大夫不均，我从事独贤的怨愤。钟惺《诗评》曰：独贤字不必深解，嘉我未老三句，似为独贤二字下一注脚，笔端之妙如此。妙是妙在这三句典型地勾画了大夫役使下属的手腕，他又是赞扬，又是夸奖：你正年龄相当，你的身体这么棒，真是前程不可限量，你多出几趟差，多做些贡献！活现了统治者驭下的嘴脸。

后三章广泛运用对比手法，十二句接连铺陈十二种现象，每两种现象是一个对比，通过六个对比，描写了大夫和士这两个对立的形象。大夫成天安闲舒适，在家里高枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召不闻不问，吃饱睡足闲磕牙，自己不干，谁干却去挑谁的错，说谁的闲话。士却被这样的大夫役使，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌，什么事都得去干，还成天提心吊胆，生怕出了差错，被上司治罪。这样两种对立的形象，用比较的方式对列出来，就使好与坏、善与恶、美与丑在比较中得到鉴别，从而暴露了不合理的等级社会的不平等事实及其不合理性。在对比之后全诗戛然而止，没有评论，也没有抒发感慨。姚际恒《诗经通论》评论曰：或字作十二叠，甚奇；末句无收结，尤奇。通过鲜明的对比，读者可以自然地得出结论，多让读者去体味涵咏，不必直写。所以，吴闿生《诗义会通》评论这是妙笔。

唐韩愈的著名长篇五言古诗《南山》，其中有两段，一段连用十九个以或字起句的句子，另一段连用三十个以或字起句的句子，都是两句一对比。很明显，韩愈借鉴了《北山》的这种手法。但是，韩愈的诗未免过于铺陈繁富，如沈德潜所批评：然情不深而侈其辞，只是汉赋体段。比较而言，韩愈诗不如《北山》情切而明晰。

第五章首句或不知叫号，现代学者多释为呼叫号哭，译释为人间烦恼(余冠英)、悲号(金启华)、人叫号(袁梅)、放声大哭和民间疾苦(程俊英)等等，多是说这位大夫听不到人民痛苦的怨诉或号哭。这样来译释，多少感到突兀、牵强，不很圆融。叫号一词在这里应如何诠释呢？毛传解为：叫呼号召。孔疏解为：叫号，连绵字叫呼号召四字同义也。傅恒等《诗义折中》解为：耳不闻征发之声。吴闿生《诗义会通》解为：叫号，呼召也，不知上有征发呼召。近人陈子展《诗经直解》解为：不知道有号召。这些解释比较接近原义。照这样解释，诗中这位悠然自适、贪杯耽乐的大夫，根本不闻不问朝廷的征发呼召，除了吃喝玩乐睡大觉，就是闲聊扯淡。这个形象是比较丰满的。《诗经》的注疏遗产很丰富，有些旧注并没有错，不必曲为新说。

这篇诗在封建社会起到了讽谏作用。《后汉书杨赐传》记杨赐针对时弊上疏曰：而今所序用无佗德，有形埶者，旬日累迁，守真之徒，历载不转，劳逸无别，善恶同流，《北山》之诗，所为训作。等级森严、任人唯亲的宗法等级制度，必然造成如《北山》诗中所描写的上层的腐败和下层的怨愤，统治阶级这种内部矛盾的进一步尖锐化，必将是内部的涣散、解体以至灭亡。所以，清高宗敕撰的《诗义折中》也强调说，劳逸不均就是逸之无妨和劳而无功，因此就会上层腐败，下层撂挑子，这是关系国家存亡之大害。诗中暴露的一些现象，在今天的现实中又何尝不存在呢？