中国文艺美学要略·人物·王骥德

，字伯良，号方诸生，又号玉阳仙史，别署秦楼外史，浙江会稽人。剧作家、戏剧批评家。著有传奇《题红记》、杂剧《男王后》等， 《曲律》四卷以及其他著述若干。作为剧作家，王骥德没有取得突出的成就，但他的《曲律》却不失为戏曲上一部著名的戏曲理论著作。

他早年从师徐渭，后来又与“吴江派”的首领沈璟过从甚密。万历时期，戏曲界异常活跃，沈璟与汤显祖展开学术争鸣，这对王骥德的戏曲理论的形成影响颇大。王骥德洞察沈、汤两家得失，他的《曲律》在一定意义上说是沈、汤之争的理论总结。他写道： “临川之于吴江，故自冰炭。吴江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫锋殊拙;临川尚趣，直是横行，组织之工，几与天孙争巧，而屈曲聱牙，多令歌者舌。”他主张将“趣”(“词”)与“法”结合起来，他认为曲中之“神品”， “必法与词两擅其极”。 “趣” (“词”)是指体现在作品中的作家的才情和作品的思想内容， “法”是指音律。王骥德认为“法”通过学习便可以获取，而“趣”却是难以通过临摹而掌握的。他说： “词隐(指沈璟)之持法也，可学而知之;临川之修辞也，不可勉而能也。大匠能与人规矩，不能使人巧也。其所能者，人也;所不能者，天也。”可见，他在“法”与“趣”(“词”)这一范畴中，是以“词”为主导方面的。

王骥德把“风神”、“标韵”、“动吾天机”作为艺术的最高追求。他写道： “意新语俊，字响调圆……有规有矩，有色有声，众美俱矣!……又须烟波渺漫，姿态横逸，揽之不得，挹之不尽。摹欢则令人神荡，写怨则令人断肠，不在快人，而在动人。 此所谓 ‘风神’，所谓‘标韵’，所谓‘动吾天机’，不知所以然而然， 方是神品，方是绝技。”使“词”与“法”浑然一体，从而产生巨大的艺术魅力，这种主张对于沈璟“宁协律而不工，读之不成句，而讴之始协”的形式主义无疑是一种反驳，对于汤显祖“余意所至，不妨拗折天下人嗓子”的片面性也是一种纠正。

王骥德的《曲律》计四十段，对戏曲创作的结构、唱词、腔调、宾白、科诨、用事等问题都有较系统的论述。比如他提出“贵剪裁”、“贵锻炼”、 “勿太蔓”、 “勿太促”、 “勿落套”、 “勿不经”、“毋令一人无着落，毋令一折不相照应”， “须以自己之肾肠，代他人之口吻”等等，这对于清初戏剧批评家李渔的理论体系的形成有深刻的影响。

本色论是王骥德戏剧批评的一个重要论题。王骥德继承了徐渭的本色论，本色即自然，本色即“真性”，即“出于已之所自得”，这是王骥德本色论的核心。所以，王骥德论本色，并不一概排斥象《西厢记》、 《牡丹亭》这样的典雅、藻艳之作，认为王实甫、汤显祖是本色家。当然，他以为戏剧语言的通俗也是本色的一个方面。他说：“作剧戏，亦须令老妪解得，方入众耳，此即本色之说也。”但他又认为“本色之弊易流俚腐”，俚腐是不能称做本色的。可见，王骥德关于本色的见解富于辩证色彩。

王骥德的戏曲理论也反映出他的封建落后思想。他要求戏曲成为“世教”、 “风化”的工具，攻击具有叛逆精神的《拜月亭》为“渲淫”，蔑视民间文艺，斥责李卓吾的思想观点为“颠倒天理”、 “异端之尤”。